（此文出自www.rauz.net；筆名作者：也人）胡若飛摘

契丹神秘而來神秘而去契丹和大遼國對我們來說，都像是民間傳說故事當中的“主角”。在楊家將鎮守邊關的故事裡，在梁山泊好漢征伐遼國的傳說中，遼國的形象遙遠而模糊。而在金庸的《天龍八部》裡，契丹人蕭峰（喬峰）曾在山崖高處扯開衣襟，露出胸前刺青狼頭，同父親蕭遠山仰天而嘯，野性而狂放；轉瞬之間他又成了大遼國南院大王喬峰，其野性與文明間的巨大反差，同樣讓人對大遼國產生神秘之感。而評書《楊家將》為人們展示的契丹民族似乎是一個只識畜牧和狩獵，喜歡侵擾中原王朝的不安分民族。歷史上契丹人所創建的遼王朝曾是當時名震中外的盛大王朝。草原上的都城遼上京亦久負盛名。但是在歷史教科書的簡單陳述背後，契丹對我們而言，似乎就是這樣一個印象：遙遠、神秘。除了一些傳說故事：澶淵之盟以及石敬瑭割讓燕雲十六州、自稱兒皇帝等等歷史片段外，對它基本上一無所知。這個民族從哪兒來？怎麼又神秘消失了？似乎很難讓人說清。

　　日前，在北京歷史博物館正在展出的“契丹王朝展”展廳內，專事遼代史研究的原社科院歷史所研究員李錫厚先生，用平靜的敘述，給記者解開了關於契丹與遼國的一些謎團。

　　契丹何以神秘而來又神秘而去

　　記者：契丹給人們這樣一種神秘感：在歷史長河當中，好像突然就冒出了一個契丹民族，建立了一個大遼國。而後經歷了200 年左右的風風雨雨，隨着大遼國的滅亡，契丹人好像也立刻隨之神秘消失了，而且消失得無影無蹤。讓人覺得有些不可思議。

　　李錫厚：確實可以說，最早沒有契丹這個民族，它可能是鮮卑的一部分。按照《遼史》上的介紹，契丹的先祖應該是炎帝后裔，號鮮卑氏。後來被慕容燕所破，被一拆為三，就是宇文氏、庫莫奚和契丹。契丹這個名字最早大概就從這裡出現。

　　以後的契丹歷史應該說還是比較清楚的。文獻上關於契丹族的確實記載，開始於北魏時期，389 年。這一時期，以游牧為主要生活方式的契丹各部落已開始對外擄掠，並以馬匹、皮毛與北魏交換物品。唐朝初年，契丹八部開始組成部落聯盟。聯盟長由大賀氏選出。此外，還有一些契丹部落受唐朝統轄，不在聯盟之內。契丹大賀氏聯盟曾反覆背唐，附唐，或依附於突厥。

　　開成五年（840 ），回鶻國滅亡，唐朝也已處於衰落的時期，契丹由此得到發展的有利條件，不斷向外擴張，從鄰近的奚族和北方的烏古、室韋等族以及漢人地區，擄掠居民，以充奴隸。902 年，貴族耶律阿保機攻掠唐朝的河東代北九郡，俘掠95000 餘人。在916 年，耶律阿保機建立了契丹國遼國。神冊三年（918 ），遼太祖在潢河以北建造了皇都。新建的皇都（後更名上京臨潢府）成為契丹國家的統治中心。

　　正在與記者低聲交談的李先生，突然在一幅地圖前停下了腳步。用手指着對記者說：這就是遼國的疆域圖。從赤峰市北上，經過翁牛特旗和巴林右旗，即可到達巴林左旗林東鎮，也就是遼上京臨潢府所在地。我曾經兩次到過這裡。1978年以後，日所見、夜所想幾乎無不與這座千年古城有關。

　　記者：是不是用這種方式去與千年之前的契丹人溝通呢？

　　李錫厚：所以會如此注入感情的原因，是因為曾有師長說，作為一個歷史學家，因為你沒有在漢朝、唐朝生活過，所以你能描繪的漢唐總會與實際相去甚遠。通過歷史文物了解古代，應當是最可靠的途徑。說着話，一件木槨文物引起了李先生的注意。木槨是契丹貴族墓葬中放置棺床用的，外圍是用長約兩米、厚約20公分的方木搭成的八角形木圍子，看上去很像一個游牧民族居住的氈帳。引人注意的是木槨的內部，是一座歇山頂式的木製宮殿。

　　李錫厚：比如我們通過其他的文化遺存知道，過去契丹人的喪葬很簡單。但這個木槨卻反映出，契丹貴族在喪葬的問題上，無論墓葬的建築規模還是形制，已經受漢文化影響很深了。而且，陰陽一致，說明契丹貴族在現實生活中的居住場所，也已經漢化。遼聖宗喜讀《貞觀政要》，學習漢族的統治方法，又能吟詩作曲，使漢文明在遼朝得到進一步的傳播。遼朝在聖宗統治下，形成全盛時期。

　　記者：漢化對契丹產生了什麼影響？

　　李錫厚：依據近年來發現的考古材料，足以證明，契丹遼國的漢化水平很高。在契丹貴族的墓葬中，都發現了磚仿木結構的門樓。單從仿木結構這種建築形式來說，完全是漢文化的產物。因為契丹原來是個游牧民族，住帳篷，但在它的墓葬中出現了剛才看到的歇山頂這樣的建築形制，說明契丹已經在很大程度上接納了漢文化。另外，在東蒙墓葬中發現的壁畫裡，圖中有漢人的樂隊。而且，壁畫的風格與唐代的壁畫也有很大相似之處。我這幾年，一直從墓葬形制、出土文物與墓誌中尋找契丹與漢族的關係。發現，遼初，作為游牧民族的契丹遼國在現代的東北，主要是遼寧、內蒙古東部設立了許多州縣，這些州縣的百姓構成，主要是契丹人俘虜的一些漢人，以及華北地區生活比較困難的人，闖了關東的。這些人被契丹人集合在一起，稱作“頭下州”，州主人都是契丹貴族。但最近我發現，契丹人也把一部分土地給了漢族地主，讓他們招佃戶經營。而這些漢族地主慢慢把漢族的生產關係引到塞外去了，因此塞外的農業生產水平大大提高。

　　這些漢族地主同時還把漢文化帶到了塞外。相當多的契丹貴族在放棄了游牧生活、定居以後，逐漸與漢族地主發生了同化，與漢人已經毫無差別。 應該說，在封建社會，掌握着民族文化的還是一些貴族，在他們被同化之後，原有民族的特性幾乎被掩蓋；而勞動階級占有文化資源少得很，所以他們就更容易被同化。這也是為什麼到遼滅亡時，契丹這個民族好像也隨之消亡的一個重要原因。

　　日本為何格外關心遼代史

　　記者：我們注意到歷史學界有一些說法，稱契丹遼國早期應該算作奴隸制社會。而且這種說法還有來自日本的聲音。再有，相比較而言，一段時期內，我們研究遼史的專家好像也非常少，比日本少，原因何在？

　　李錫厚：從清朝以來，研究遼史主要是整理《遼史》這部書本身，找它的錯誤，記載的疏漏，做這部書的校勘。後來到1900年前後，日本人投入了大量的力量搞遼代史研究，其背後有着不可告人的目的，就是為了占領東北那塊地方，為了建立偽滿洲國找所謂的歷史依據。日本人的想法就是，契丹？？遼是另外一個國家，與中華文明無關。實際上，包括漢族地主帶去的農業生產關係，包括漢文化對契丹遼國的影響，包括契丹文化與漢文化的同化，都說明契丹遼國與華夏文明的不可分割。

　　我是東北瀋陽人，日本投降那年我7 歲。我們那兒比我年歲大的人念小學、念中學讀的“歷史”，都只從遼代開始，遼、金、元，這樣一條線索下來，他說這就是“滿洲國史”，與中華文明的歷史無關。以前侯寶林寫文章講過這樣的事兒：他在上個世紀30年代去東北演出，到了山海關以後，火車停了。原來是要辦入境簽證，中國人到“滿洲國”，成了到另外一個“國家”了。老舍在小說里也寫過一個人穿一身日本軍裝，說日本話，對中國人耀武揚威，結果這人是一個“滿洲國人”，面對同胞，卻不認為自己是中國人了。

　　當時的東北，思想文化統治得很厲害，如果歷史老師講中國歷史，說大家其實都是中國人，很可能有掉頭之罪。每家大人們也不敢當着孩子，說自己是中國人，因為如果孩子在外面順嘴瞎說，非闖禍不可。所以到抗戰勝利初期，我自己才知道自己是個中國人。

　　記者：日本人通過什麼，把遼從中華文明的歷史當中一筆划走了？這種說法是否站得住腳？

　　李錫厚：為了達到把遼史獨立出去的目的，日本人就極力地鼓吹遼與當時中華文明的不同。說法就是契丹曾經歷了奴隸制，它的文化、政治制度都與唐宋等漢王朝不同。為了證明他們的說法，日本人在東北搞了一些發掘，但畢竟有限。1949年以後，有關遼代文化的考古文物逐漸增加，能夠證明遼與中華文化實為一體的佐證也越來越多。

　　在契丹王朝展中，遼耶律羽之墓和遼陳國公主駙馬合葬墓出土文物最多。其中不少都反映出了強烈的漢文化色彩。遼國公主墓中一件八曲式花錦盒上，一面為水波紋地上有一對仙鶴，另一面則為一對鴛鴦，邊緣一周為連珠紋；一件金花銀盒上也有鳳凰牡丹的圖案。李錫厚先生一邊看一邊介紹，遼的許多工匠，包括製作金銀工藝的、繪製壁畫的等等，很多都是漢人，因此在其用具中出現漢文化是很自然的事情。也說明契丹文化與漢文化的有機結合。而在耶律羽之墓出土的文物中，因為墓主人曾做過遼東丹國左大相，所轄地位漢人聚集區，其器物的漢文化痕跡就更加明顯。

　　游牧民族的文化特點

　　記者：日本人強調契丹遼國的與漢王朝不同，當然要想方設法使其絕對化。但從契丹被漢化的程度看，是不是說明契丹王朝毫無特點可言？

　　李錫厚：作為游牧民族建立的政權，契丹遼國確實有其不同其他朝代之處。比如遼中期以後的政治中心？？捺缽。遼世宗以後，同中原各個王朝一樣，遼朝也有一個號令一切的朝廷作為全國的政治中心。不同的是，遼的朝廷不在都城，而設在皇帝的行宮，就是所謂捺缽。

　　記者：捺缽是否與其他王朝的政治中心完全不同？

　　李錫厚：捺缽是中國封建王朝中最具有獨特形式的朝廷：它在保持着游牧部族聯盟機構經常在遷徙中議事的傳統的同時，又接受了中原封建王朝的基本觀念和禮儀、制度等等。例如最初捺缽中皇帝居留的雖非華麗的宮殿，但其裝飾中卻突出了龍的形象，這表明，住氈帳的契丹皇帝同樣認為自己是龍的化身，體現了番漢結合的特徵。

　　記者：看來游牧生活給契丹的影響是很深的？

　　李錫厚：有一個非常有意思的工藝品，是契丹文化的代表作之一，雞冠壺。明明是一個瓷或者陶甚至是木製的水壺，可從外表上看來，卻仍然是一個皮質水囊的形狀。讓人不由得聯想，儘管已經習慣於定居生活，但游牧生活留給契丹人的影響，仍是綿綿不絕。