一、文藝復興的人文主義意義

我從來還沒有見到比我自身更偉大的奇蹟。
-- 蒙田
I have never seen a greater monster or miracle than myself.
-- Montaigne

文藝復興(Renaissance，1300-1600)，法語是“再生”(rebirth)的意思，這一詞極其生動地描述了歐洲十四世紀到十六世紀的文化與經濟的變化。文藝復興是人類歷史上最有特色的人文運動，是人類文明的轉折點，是人類思想從黑暗中的甦醒，沉淪後的復活，是丟失的人類思想和文明的重新挖掘和重建，是古典的價值，新的視野。文藝復興是詩、是哲學、是藝術、是科學、是思想，是許多許多，也是很遠很遠。

文藝復興可上溯到十三世紀的意大利，當時經濟的繁榮和政治的獨立促使工商階級在文化上的探索和教育的改革。到了十四世紀中，這種文化上的探索已變成了一場文化運動。十四世紀的歐洲是一片悲觀的大黑暗，不僅浸淫在中世紀宗教黑暗的陰影中，而且還遭受着黑死病瘟疫的折磨。當人們回首以往時，才豁然醒悟到那個曾經古典的世界原來是一個偉大的文明。人們相信古羅馬和古希臘的文明是人類文明史上的理想的黃金文化時代。於是人們又開始學習和研究這個丟失了的經典文明，這就是“人文主義”。因此，文藝復興是重新發掘失落的文明光芒，而不是發現，是恢復古典生活的道德價值。

到了十四世紀晚期和十五世紀初，意大利的人文主義者相信古羅馬和古希臘的文明是人類文明的最高成就，如果人類回歸到古羅馬和古希臘偉大文明時代的價值和理念，人類社會會因此而得到極大地提高，人類也會生活得更好。他們回望古羅馬的不僅僅是法律、政治和藝術，更重要的是他們期盼能得到那個古典世界的道德指引，將人的行為定義在倫理上。

意大利由於位於地中海的中心地帶，因此象威尼斯這樣的海岸城市因貿易得以繁榮。從海上運來的貨物通過威尼斯轉運到佛羅倫薩和米蘭再轉運到歐洲內陸腹地。
經濟的繁榮產生了政治結構的變化和權力的轉移。從十二世紀開始，意大利的封建主就被迫向城市轉移變成都市化的市民，這樣他們才能從經濟繁榮中分享經濟利益和政治影響。經濟的發展也刺激了藝術的發展，商人們為了在經濟蕭條保值而加大了在藝術上的投資。但財富只能購買作品而不能購買文化，創造財富和維持財富要求人們有高素質的教育。商業的發展意味着更嚴格的契約，簡單地來說，意味着更多的法律。對法律的深入研究貫穿整個文藝復興時期，為西方世界的商業發展奠定了穩固的法律基礎。繁榮的地中海貿易以及和東方文明的接觸，使得經濟和文化財富源源不斷地流向威尼斯、米蘭、羅馬、佛羅倫薩，使這些地方成為歐洲最都市化的中心，成為了人文主義的搖籃。

人文主義者們渴望的社會是一個注重實際的、節儉的、自我覺醒和熱忱的。因此文藝復興時期也奠定了西方人的價值觀並一直延續到現在，那就是人的主要責任就是樸素地享受生活並積極地服務社會，思考終極真理，獻身國家、家庭和上帝，追求身心的快樂和道德的完善。崇高的道德就是讓最優秀和最有能力的人才擔當社會的公職，而不是沉迷於享樂和追求個人的財富，但決不是排斥而是擁抱個人財富能夠豐富人文生活的理念。這正是西方文明在整個世界處於優越地位的道德力量。

文藝復興的另一個偉大成就就是“人的自我發現”，人生的主要目的不再是明白上帝和他的世界，而是了解人類自己。人文主義者們頌揚人類自我就象頌揚上帝一樣，而淡化人的“原罪”，極大地強調人類的思考和藝術的創作。這是人類自身的偉大解放，從中世紀黑暗的宗教枷鎖中，從半物質半精神束縛中解脫出來。人類第一次感覺到他們是一切意義一切層次的存在，他們可以按自己的意志來自由地選擇生活，他們可以是野獸，也可以是天使。這個新的視野極大地加強了人類對自身的認識，人類第一次開始從靈魂上對人性的探索，人類也第一次認識到自己是宇宙間唯一的獨立的個體，人類的價值上升到十分崇高的地位。文藝復興發展了西方人的個性，那就是個人主義、世俗生活、自由意志、物質利益和刺激、個人創新、蔑視權威、擴張性、反抗性、創造性、活力、雄心勃勃、好奇性、自信、獻身精神、懷疑主義、多元化思維，這不僅是西方人的人格力量，也是當代文明社會人們的基本特徵。

自我是人文主義者研究探索的主題，文藝復興不僅是回到古羅馬和古希臘的古典世界，而且還是回到人的內心和靈魂，去自我感知，自我認識，自我覺醒。“我研究自己甚於其他任何主題，這就是我的宇宙哲學，這就是我的物理學。”
( I study myself more than any other subject. That is my metaphysics, that is my physics
.--Montaigne) 蒙田的這句話代表了文藝復興人文主義者的共同聲音。

文藝復興使人類認識到自己是這個世界的天才，但是是受道德和倫理制約的天才。文藝復興時的人第一次感覺到做人的尊嚴、美德和理性：
--人有創造性和要求道德的屬性；
--人是自由的，不是自己原罪的奴隸，有權決定自己的命運；
--人是僅次於上帝的創造者；
--人的靈魂是不朽的；
--人嚮往、追求和能夠取得個人的榮耀。

文藝復興使人類第一次認識到沒有任何領域的知識、創造和探索是超越人類的思想的。文藝復興誕生了一批天才大師，我們只需簡單地翻一翻文藝復興的畫頁，就會發現文藝復興是彼特拉克(Petrarch)、古騰堡(Gutenberg)、 達芬奇(Leonardo da Vinci)、米開朗基羅(Michelangelo)、拉菲爾(Raphael)、馬基亞維里(Machiavelli)、哥倫布(Christopher Columbus)、馬丁ܯ路德(Martin Luther)、托馬斯ܧ摩爾(Thomas More)、伊拉茲馬斯(Erasmus)，還是莎士比亞(Shakespeare)、蒙田(Montaigne)、培根(Bacon)、也還是哥白尼(Copernicus)、迦利略(Galileo)、開普勒(Kepler) ，這些光芒四射的天才是文藝復興時期的經典人物，是我們現代文明的舉燈人，是人類文明的真正英雄。

文藝復興並沒有改變人本身，它改變的是人對這個世界和宇宙的理解方式，也改變了人自身的思維方式。因此文藝復興不僅是人類文明轉折點，也是人類自身思想和思維方式的一個巨大的量子躍遷。文藝復興是人類意識的巨大進步，西方人的的確確是“再生”了。

米開朗基羅的大衛雕像正是人文主義者嚮往的“再生”人物的象徵，即經典世界的理想，加上旺盛的生命力，體現了人的尊貴，藝術的典雅和美的終極意念。正是通過文藝復興，人類才認識到人自身是一副多麼偉大的作品，人類自身的魅力，就象文藝復興大師達芬奇筆下蒙娜麗莎的那永恆的微笑一樣，她永遠好象都在對你神秘地微笑。

文藝復興是人類的榮耀，是人類智慧的榮耀，是人類尊嚴的榮耀，是人類道德的榮耀，是人類文明的榮耀，也是人類靈魂自我清澈的榮耀。文藝復興是美的情人，道德的愛人，是現代科學的基石。它為隨後的啟蒙運動奠定了思想基礎，它也奠定了整個西方文明的價值觀。正是從文藝復興開始，西方世界開始沉迷於海洋，探索新大陸新世界，不僅擴大了人類視野的地平線，也擴展了人類思想的地平線，西方人的思想也開始探索新的領域。而此時的整個東方還沉醉於自己是世界的中心的歷史幻想的迷霧中。

二、中國人的春秋大義

中國人向來就沒有爭到做‘人’的資格，至多不過是奴隸，到現在還如此。
--魯迅

中國幾千年的封建黑暗其實不比歐洲中世紀更黑更暗、也不比中世紀更加專制、愚昧、殘忍和墮落。但正是歐洲一千多年中世紀的黑暗、專制、愚昧、殘忍和墮落促使了文藝復興的發生，大黑暗幫助文藝復興的人們用人類的思想和智慧去打開思想自身的枷鎖和牢籠去尋求人性化的光明和公民社會的正義、道德和良知。

其實黑暗並不可怕，可怕的是一個民族對黑暗的麻木；專制也不可怕，可怕的是一個民族對專制的認同；愚昧也不可怕，可怕的是一個民族停在了思考；殘忍也不可怕，可怕的是一個民族對殘忍的容忍；墮落也不可怕，可怕的是一個民族對墮落的理解；謊言也不可怕，可怕的是一個民族把謊言當作真理；甚至這一切可怕都不可怕，唯一可怕的是一個民族已經不知道什麼叫可怕─喪失了正義、道德和良知，而這卻是一個公民社會起碼的道德意識。

讓我們越過時代的高峰和歷史的迷霧往回看，我們也會吃驚地發現古老中國的先秦文明曾經是多麼地輝煌和燦爛，道德是多麼的崇高，足以與古希臘古羅馬文明相媲美。

早在殷周之際，中國人哲學思想的價值取向已經開始由神權向人的自我轉移，在此時中國人已經提出“天不可信”的觀念，意識到人並不是完全依附神的，並意識到自我的存在。在周朝，中國人更是發明了關於社會價值觀、倫理道德和整套的社會禮儀。周人提出“以德配天”和“敬德保民”的思想，周人以“德”賦予“天”，人有了道德才配天命，而“德”卻是用來“保民”和“愛民”的。周初政治家周公旦創製了著名的周禮，將中國的禮儀文化推向了文明，這才使中國以“文明古國，禮儀之邦”而聞名於世。周人的禮儀不僅是一種文化，而且是人們日常生活的行為準則和道德觀，是一種生活方式。周人對禮儀的研究將個人的修身提高到社會倫理道德的高度，也開啟了中國儒學思想中關於人性內聖和“民之所欲，天必從之”對人的關懷的探索。

到了春秋時期，隨着周朝王權旁落，中國分裂成了幾十個國家，中國人禮儀文化也隨之“禮崩樂壞”。正是社會危機促使了中國人的思考和哲學的繁榮，諸子創立百家學說，追求完美的政治秩序。社會的動盪促使了中國的思想家開始從更深層次也更理性來思考社會政治和倫理道德，一時各種學說龐雜，百花齊放，百家爭鳴，思想研究所涉及的範圍廣而深，出現了一種反對神學至上，“以人為本”的人文主義思潮。春秋時期的變革，是中國歷史上思想最活躍的時期，意味着中國人思想上的漸漸地成熟，中國人開始認識到“民為神之主”，在中國思想史上，人第一次被擺到比神還要高貴的地位。因此早在春秋時期，中國人在思想上已經完成了人對自身的認識，從無到有，人性高於神性。而這一切比文藝復興時期西方人的自我認識早了兩千多年，這真是中國人的智慧，中國人的春秋大義。

文藝復興時期的西方人在古希臘里能夠找到他們的經典人物，詩人荷馬、哲學家蘇格拉底和亞里士多德，這些西方古典世界的道德化身；而中國人一樣能夠從春秋戰國的古典世界裡找到自己的經典人物，詩人屈原，思想家孔子和哲學家老子，這些中國古典世界的道德化身。

春秋戰國時期中國人的思想在經歷“百花齊放、百家爭鳴”繁榮後，還需要經歷一個文明最需要的發酵期時，迎來的卻是秦帝國鐵蹄的蹂躪。雖然秦帝國以鐵血和刀劍的殘暴統一了中國，但對中國思想文化的打擊卻是毀滅性的。而這一次中國人就不如西方人那麼幸運了，

羅馬帝國在征服了希臘後，對希臘的文化和藝術佩服得五體投地，羅馬帝國從整體上繼承了希臘的文化藝術成就。正是古希臘文明震撼人心的力量征服了征服者，使之變成了文明的俘虜。在人類的文明史上作為文明的俘虜是光榮的，它將西方的文明推向另一高峰─古羅馬文明，正是這兩種文明的成就為西方人奠定了文藝復興的基礎。古希臘文明由於有充足的發酵期，因而是一種成熟的文明，這標誌着西方人在思想文化和藝術上的成熟。

中國人的幸運和不幸都始於秦帝國，幸運的是它用刀劍統一了中國，為現在的中國版圖奠定了基礎，不幸的是它的鐵血過於殘忍，從秦政“焚書坑儒”的專制到
到“罷黜百家，獨尊儒術”，不僅屠滅先秦的思想文化的火花，而且滅絕人性，使中國人的春秋大義在一夜之間灰飛煙滅，成為過眼煙雲。正是從秦政始，專制主義這個陰魂纏繞着中國人一直到現在。所以毛澤東說：“幾千年來，形式上是孔夫子，實際上是按秦始皇辦事。”

正是由於春秋戰國的文明沒有充足的時間發酵成熟，對思想、文化和藝術的追求還沒有根植到中國人的靈魂中。儘管春秋戰國中國的思想文化是多麼地輝煌，但這一文明還沒有成熟到去思考和認識個人自我生命的終極價值就被毀滅，所以中國人的思想還沒有成熟，一直到現在也還沒有成熟，儘管中國的歷史是那麼地悠久，後來又提供了那麼漫長的歲月供中國人思考，但秦政似的專制主義統治了歷代中國以後，剝奪了中國人思考的空間，中國人再也不敢思考了。春秋戰國以來，雖然中國已經制定了一整套以刑法為中心的法制體系，但與幾乎同時代古希臘和古羅馬文明城邦貴族民主議會制度發展出來的民主、共和、平等和法治的理念相比較卻有着天壤之別，後者成了現代民主國家憲政體制的原型。這真是中國的不幸。一個民族的不幸，是其思想的不幸，是其思想沒有成熟的不幸，是其沒有思考的不幸。一個民族的悲劇，是其停止思考的悲劇。

秦朝以後，中國經歷了無數次的革命和改朝換代，但每一次革命的火不僅無法熔化掉秦政以來專制主義獨裁文化的冰，而且每一次革命都是以一個更加獨裁的專制主義取而代之，每一次革命的結果都是中國人思想的進一步地冰封、退化和湮滅。難怪魯迅說：“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以後不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。”

到了近代，五四運動中國知識分子的那一點吶喊的力量不僅沒有撼動中國兩千多年根深蒂固的專制主義獨裁文化的傳統， 而且具有諷刺性的是五四以後中國的專制主義獨裁卻更加地“科學”，而且是以“人民”的名義。也難怪魯迅說：“所以我想，中國革命鬧成這模樣，不是因為他們‘殺錯了人’，倒是因為我們看錯了人。”

一個曾經心智如此發達的民族，如今在道德上墮落到一文不明，治理人民的政治理念還是如此低級幼稚幾千年一成不變的秦政，這真是一個“世衰道微，邪說暴行有作”的時代。現在，中國人只能懷念“春秋”，再也沒有“大義”了。這真是這個民族的不幸，這真是這個民族思想的悲哀。

三、中國的文藝復興

每一個受過教育的人都熱愛希臘，感激希臘。希臘人是世界各民族藝術和科學的舉旗人，就如猶太人是正義的舉旗人一樣。如今，世界不能沒有藝術和科學。藝術和科學這兩面大旗的舉起自然也就極大地占據了世界各民族人民的心靈，而品行則被視為尋常的事。輝煌的希臘因為不注重品行而從地球上消失了；因為人們嚮往品行、持恆、性格。不僅如此，當今時代需要越來越多的美和知識，知識受到如此尊重，而能夠帶來勝利和能統治整個世界的不是希臘人，而是猶太人；不是卓越的藝術和科學，而是崇高的正義。
-- 馬修阿諾德

經過二十多年的改革開放，僅僅只因為給了中國人一點點自由，中國就取得了如此巨大的成就和進步。 對比一下今天中國的現實和文藝復興時期，我們真有一種“似曾相識燕歸來”的感覺。即都經歷了漫長的大黑暗時期，中國的經濟也象文藝復興時期一樣在經歷了中世紀大黑暗時期的停滯後開始走向繁榮，繁榮促使人們開始思考自己，開始警醒。經濟的繁榮也帶動藝術、社會思想、科學、政治思想駛入一個全新的方向。社會上也產生了部分中產階級，這部分人有相對較好的經濟條件和個人自由，從而有較多的能力去追求更多的財富和要求法律的健全。航海儀和羅盤的發明幫助了文藝復興時期的人們去探索海洋和許多未知的領域，而現在互聯網的發明也象當時的航海儀和羅盤一樣，幫助中國的每個人和世界聯繫起來了，這是當今中國人思想探索的導航儀，使中國人有可能在思想上和精神上比歷史上任何時期都走的更深更遠。尤其是經過二十多年的改革開放和加入WTO，中國人的思想已經發生了深刻而根本的變化，不僅在客觀上也在主觀上給了中國社會要求加大改革力度和思想全面開放準備了充實的條件。但一個長期積弱的經濟文化落後國家突然崛起為一個經濟大國時，由於專制主義造成的思想文化落後所特有的思想和政治不成熟會成為這個民族復興的可怕的內在危險。

中華民族要走向思想成熟，必須要經歷一個中國的文藝復興和思想改造的階段，這是人類文明史和思想發展史必須經歷的一個過程。我們現代世界的文明根植於文藝復興，我們時時都在分享文藝復興的歡樂和喜悅，我們現代人都孕育和誕生於文藝復興。

中國的文藝復興需要什麼？只需要道德，需要中國古典世界的道德指引對民族思想和文化進行復興和改造。有一位哲人說：“沒有一種鍊金術能夠點石成金。”我們說有，這種鍊金術就是公民社會的道德觀，道德里的正義力量和靈魂內聖化的空靈能將一個混亂不堪墮落的世界煉成真金。

西方人的道德和價值觀是歷經上千年基督教文化和文藝復興幾百年後才完善發展並紮根於西方人的心靈達到今天的水平的。中國人由於受自身文化的影響不可能從整體上接受西方的倫理道德，也不可能將西方的價值觀照搬不誤， 中國人的道德只能在中國那個失去了的古典世界裡去尋找中國人的春秋大義，去發掘中國人智慧中的劍膽琴心。

文藝復興告訴了我們什麼？告訴了我們一個民族的不幸，是其思想的不幸；一個民族的悲劇，是其思想的悲劇，是其民族對其自身和世界認識單向思維的悲劇；它告訴了我們通過人的自我認識、自我覺醒、自我提高、自我完善，崇高的道德里的正義力量會戰勝黑暗、專制、獨裁、愚昧、墮落和邪惡，它還告訴了我們一個人性化的新世界其實就在我們的面前。