對張惠言《水調歌頭》第四首（今日非昨日）的解讀

今日非咋日，明日復何如？朅來真悔何事，不讀十年書。為問東風吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉平蕪。寂寞斜陽外，渺渺正愁予！

千古意，君知否？只斯須。名山料理身後，也算古人愚。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽子規呼。


現在我們來看第四首。“今日非昨日，明日復何如？”光陰似箭，日月如梭，時間過得是非常之快呀。李太白曾有詩，“長繩難系日，自古共悲辛”，李商隱也曾寫過，“從來系日乏長繩，水逝雲回恨不勝”的詩句，而在這種長逝的無常中，我們人類以一個有限的生命又將怎樣來對待它呢？所以張惠言在第四首詞的一開端，乃立即就寫下了“今日非昨日，明日復何如？”的問句。上一句所寫的就是逝者之不返與年命的無常，而次句所寫的則正是對未來之明日究應如何處理和對待的一個嚴肅的思考。根據已逝的體驗，我們都早就認知了一切身外之物之都不能夠被自己長相保有，如此說來，則也許惟有進德修業才是真正能屬於自己的一種獲得。

所以接下來張氏就又寫出了“朅來真悔何事，不讀十年書”的兩句詞，“朅來”二字是詩文中的常用之語，或以為乃“去來”之意，或以為乃“聿來”之間，或以為乃“爾來”之意。至於“何事”二字，如依標點斷句，則此二字自當為“真悔”之賓語，也就是說近來我所真正後悔的是什麼事呢？於是下面的“不讀十年書”，就成了此一問題的答案。但在詞的慣例上也可以句雖斷而語意不斷，如此則“何事”二字便可直與“不讀十年書”一句相連貫，也就是說近來我所真正後悔的，是為了何事而未曾好好地讀十年書呢？這兩種讀法的意思雖不全同，但卻也並不互相牴觸，因此可以並存。總之此二句詞所表示的，乃是在“今日非昨日，明日復何如”的反思下，所得到的一個既是自悔也是自勉的答案。

“為問東風吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉平蕪”，東風吹來，把萬物都吹復甦了，但是也把萬物都吹得撩亂了。在開端數句全用賦筆的直敘以後，轉入了一種景物的興象，不過此數句所寫卻又並非單純的眼前之景物，而是含有一個《楚辭》的出處。“幾度楓江蘭徑”，運用了一個出自《楚辭》的典故。原來《楚辭•招魂》一篇，在結尾之處曾寫有“朱明承夜兮時不可以淹，皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心!”的句子。所以春天的時候，草木甦醒了，極目千里，一片平蕪。《招魂》，根據王逸的註解，是為宋玉所作，屈原“忠而見疑，信而被謗”，宋玉同情屈原，說屈原如同蘭花，被人采折，荒蕪在江邊之上了，宋玉以此來招屈原的魂魄回來。

並且這裡不僅用了《楚辭•招魂》，而且還用了《楚辭•九歌》之中的典故。“寂寞斜陽外，眇眇正愁予”二句，我們看《楚辭•九歌•湘夫人》篇的開端，曾經有“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”及“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”的敘寫。期待着帝子的降臨，從北渚降下來相會。《九歌》都是祭神的歌，都是人在與神靈交流，那神就是湘夫人，傳說中的湘水之神。“眇眇”兩字連用有高遠之意，如陸機《文賦》有“志眇眇而凌雲”之句，可以為證。另外“眇”字單用，也有“細視”之意，如《漢書•敘傳》有“離婁眇目於毫分”之言，可以為證。總之，“眇眇”二字連用所給我們直接的反應，乃是一種極目遠望而不可得見的感受。故曰“眇眇正愁予”也。至於前面一句“寂寞斜陽外”，則正是從前面所引的《楚辭》原文“與佳期兮夕張”一句變化而來，洪興祖補註謂此句所寫“言己願以此夕設祭祀、張帷帳，冀夫人之神，來此愔饗”。因其所期待的神之降臨在日夕，故曰“斜陽”，而神則並未降臨，故曰“寂寞斜陽”，而更着一“外”字，則當與下句之“眇眇”一起參看，正寫其極目遠望之遠至“斜陽外”也。

以上半闕，張惠言既已從光陰易逝年命無常，寫到了進德修業的自勉，但進德修業也依然改變不了年光之流逝與期待之落空的悵惘和哀愁，所以下半闕就針對於人類究竟是否能突破生命短暫之拘限的問題。開始了既是情緒的也是理性的思考。“千古意，君知否？只斯須”一開始“千古意”三個字，所寫的就正是人類千古長存的一種內心的追求，只要在無常尚未真正到來的一刻以前，每個人都不肯停止自己的嚮往和追求，所以各有其千古之意。而張氏在此乃給了人們一個當頭棒喝，說“君知否？只斯須”，“斯須”是極言其頃刻之短，張氏正是要向人點明，原來人們所認為的“千古”，其實只不過是頃刻的“斯須”，而“君知否”則是使人醒覺的一種呼喚和警告。《古詩十九首》說：“人生不滿百，常懷千歲憂。”張氏也如這一樣闡揚人們有警覺之心，不能得過且過。

“名山料理身後，也算古人愚”針對人類內心這種“千古意”的心靈追求，就也想出了一種慰藉的說法，那就是德業與聲名的“不朽”。此句又可“互文”。早在春秋時期，叔孫豹和范宣子在一次談話中提出了“立德、立功、立言”的三不朽之說。漢代司馬遷遭受腐刑後，在寫給他朋友任安的書信中，自敘自己能夠苟且偷生，就是希望以自己發憤的精神去著書立言，並且將所寫之作“藏之名山，傳之其人”，於是司馬遷到今天都果然不朽。不過司馬遷的《史記》雖在，而他自己卻早已化為塵土了，故杜甫在《夢李白》的詩中，就曾寫有“千秋萬歲名，寂寞身後事”的句子，而這也就正是張惠言何以在此一詞中，也寫下了“名山料理身後，也算古人愚”兩句詞的緣故。儒家的修養還不只是讓你留的千秋萬歲的盛名，儒家的修養還在當前，還在眼下，注重追求當下的價值。

張氏忽然筆鋒又一轉，以“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”三句，寫出了一片充滿生機的超然妙悟的見道境界。如果以此種境界，與前面所提及的所謂“三不朽”者相比較，我們自不難看出，所謂“三不朽”者原來還是一種向外的追求，而此三句所寫的，則已經進入了一種以天地之心為心的，充實飽滿而不復更假外求的境界了。韓愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。”德表現在你對外物已經沒有了期待。《莊子》中說：“列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者未數，數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”列子能夠駕着風行走，飄飄然，非常逍遙，那當然是非常好的呀。可是你要能行走，還是有所待的，因為你要有風呀，沒有風的幫助，你就不能飛行了。只有真正無所待了，才是最高的德行。西方人本主義學者馬斯洛曾說到“自我的實現”，他指出人生有種種的追求，要穿衣吃飯，要有朋友和家庭，要有歸屬和群體，種種你都不得不去追求，可是最高級的是自我的完善和實現。只有你達到了此，才進入了最高的狀態。陶淵明為什麼可以捨棄官位而去鄉村種田呢？在於他自己有他內心的一份安然的寧靜的持守，他對官位等都不在乎，達到這種境界，你才知道不有所待的重要了。你感覺充實不假外求，才是無待，才是達到了最高的無欲無求的境界，這就是學道的好處。張惠言的妙就在於他把這些義理寫到小詞裡面來，寫的非常的美麗。就文學之美感而言，這三句確實寫得極好。前面是兩個偶句，“一夜”與“三月”相對，“庭前”與“雨中”相對，“綠遍”與“紅透”相對。“一夜”極言此生機之到來的迅速，“三月”極言此春日之生機的美好，“庭前”寫出了此生機之近在眼前，“雨中”寫出了此生機之沾濡潤澤，“綠遍”寫草之青，“紅透”寫花之美，而“遍”字與“透”字則淋漓盡致地寫出了生機之周遍與生機之洋溢。而也就在此兩兩相對充滿張力的對天地間大自然之生機的敘寫之後，作者卻突然承接了一個五字的單句，把“天地”之生機做了一個“入吾廬”的收尾，真可說是筆力萬鈞地寫出了一種“天人合德”的境界。與中國古人講究“以天地之心為心”、“萬物皆備於我”、“與天地合其德”、“天行漸，君子以自強不息”種種提升相合。而且張氏乃是純從春日的景物之興象寫起，全以美的直觀，把自我提升進入了一種與天地同德的意境，這是需要作者果然有此美感直觀，才能夠有此妙悟的。這也正是張惠言這五首詞之所以與一般道學家之以韻語說教之作之有所不同的主要緣故。

接下來張惠言又寫下了“容易眾芳歇，莫聽子規呼”的戒懼的叮嚀。外邊的一切繁華，很快就消逝了，所以我們還是應該珍惜，不要讓一切美好的事物都瞬間消逝了。昔屈原《離騷》曾寫有“及年歲之末晏兮，時亦猶其未央。恐鵜鴂之先鳴兮,使夫百草為之不芳”的句子。洪興祖補註曾引《反離騷》顏師古注云“鵜鴂，一名子規，常以立夏鳴，鳴則眾芳皆歇”，這當然正是張惠言此二句詞的出處。而張惠言這五首詞原是“賦示楊生子掞”的，所以在提示了前面的“天地入吾廬”之境界後，乃更戒之以及時自勉的叮嚀，但表面上則仍是從春日之“眾芳”敘寫下來，表層的意思與深層的意思密合無間，同時在勉人之中，也有自勉之意。為此詞開端所提出的“明日復何如”之人生困惑，做了一個圓滿的回答。



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