從養生角度，早睡早起是好的。

如果實在沒有早睡， 最好睡眠時間要補足了， 這樣造血功能才能跟得上。

《了凡四訓》裡， 袁了凡先生反省自己的缺點裡就有喜歡徹夜常坐不眠。



貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，游南
雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一
妄念，何也？」

余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」

雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」
問其故？

曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，
數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一
毫，豈非是凡夫？」

余問曰：「然則數可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴
得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑
語欺人？」

余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功
名富貴，如何求得？」

雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離
方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外
雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有
命矣，內外雙失，故無益。」

因問：「孔公算汝終身若何？」
余以實告。

雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」
余追省良久，

曰：「不應也。科第中人，有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；
兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之
相也，豈宜科第哉。

地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬
物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能
捨己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好
徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。」

雲谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之者，定是千金人物；享百金之產者，
定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十
世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至
薄也。

汝今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，
務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今
日生；此義理再生之身。

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，
猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登
科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰
德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第
一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」