从养生角度，早睡早起是好的。

如果实在没有早睡， 最好睡眠时间要补足了， 这样造血功能才能跟得上。

《了凡四训》里， 袁了凡先生反省自己的缺点里就有喜欢彻夜常坐不眠。



贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南
雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一
妄念，何也？」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」
问其故？

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，
数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一
毫，岂非是凡夫？」

余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵
得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳
语欺人？」

余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功
名富贵，如何求得？」

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离
方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外
双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有
命矣，内外双失，故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。

云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」
余追省良久，

曰：「不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；
兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之
相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万
物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能
舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好
彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，
定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十
世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至
薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，
务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今
日生；此义理再生之身。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，
犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登
科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴
德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第
一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」