範例絕學：看哲學史上對思維的研究- (哲學總結3)


思維與意識的關係和本質，是範例絕學發現和總結出的兩大領域。


這個發現在於其性質，既它們的“絕對”的性質，雙方都有這樣的性質。另一個發現是，由於受現代醫學對大腦區域研究的啟發，意識區域，既右半球，控制左半球；而左半球，邏輯部分，控制右半球。這種交叉的控制非常合理。試想，思維的機器開動起來，當一個人沉思的過程中，因為某事發生需要打斷，意識必須出現。而當下運動的是思維，所以只有思維才最適合調動意識。當意識開始之後，思維被制止停住，這個過程非常自然。在意識工作時，改為思考需要開始，也同樣要由意識來開動。思考被開動後，將意識停止，使思專得以專注進行，也同樣是非常合理的協同工作。因為這種類似於邏輯電路式的雙方交替情況，和二進制的原理也一致，完全附和範例本體的來源“思維和意識悖論”的原理，既二者只能擇一。但這篇文中，以上不是本文的重點。在下我將着重談“思維形式和思維內容”的關係。


先讓我回顧一點對思維研究的歷史。巴門尼德首先開始提出“思想等於世界”的想法，既他所說的三條認識道路中第一條。應該說，巴氏的“思想”之說，還是“整體”的，不加區別的，“世界與思想混在一起”的樸素初步的看法。但巴氏的重要在於，他是提出思想作為研究對象在哲學史上的第一人。繼承了巴氏的看法，柏拉圖提出了“形式”和實體區別的觀點。在柏拉圖看來，實體世界的一切物質，都有其抽象的“形式”存在。柏氏的觀點重要性在於，他第一次將思想的抽象形式作為世界實體的真理。他這個思想指導了人類尋求真理的原則和科學的發現。將思想第一次作為一種“物質”區別與其他物質的哲學家，是現代哲學的開始人笛卡爾。接替笛氏研究思想的是康德，表現為他提出的十二個思維範疇。再往前走，是黑格爾將思想看成了世界與之同一的關係，並且用很多範疇將康德分開的範疇和現象的關系統一起來。


康德，尤其是黑格爾，開始的現象研究，啟發了後來從布朗塔諾和胡賽爾對思維和意識的整體研究。胡的老師布氏所說的“intentionality”作為意識的研究的重要，啟發了胡氏開始類似對思維的形式和內容加以區別的現象學方法，既“Epoché”。雖然胡氏本人沒有清晰地意識到如何將現象學的研究科學化，經常使現象學研究陷入其老師的心理學研究中。作為“純粹現象學”的研究，其實在範例絕學看來，就是對“思維形式”的研究，以區別於其學生海德格爾後來的”存在主義現象學“研究，既，他實質上是對“物質”的研究，而走出了對思維的研究範圍。


海氏的存在主義現象學與蘇格拉底研究道德，亞里士多德研究物理經驗等，在本質上是相同的。它們都是關於對“實體”的抽象研究，用範例的語言，也就是關於“思維內容”的研究。任何思維內容，都與實體有關，都有“局域”性質(物理語)，因而是可以進行分層次抽象研究，除了“存在”這最後的實體性質以外。因為它們的區域性質，可以從它們中找出更普遍的性質，比如，亞氏的道德學，康德的道德學，中國的道德學等，都有自己適用的區域性質。


而對“思維形式”的研究，則不再具有可以進一步抽象的性質。因為思維形式屬於具有“無限和絕對”的性質，既不具有“區域”的性質。比如形式邏輯，語言，數學，符號系統等。它們和意識的內容，如美術，繪畫，音樂，美學本身等，可以直接欣賞的許多領域一樣，都不可以再進行抽象了，因為它們的意義是“絕對和無限”的性質。正是從這個區分中，我認為喬穆斯基的“普遍語法(UG)”是不可能的。其根據，就是語言在範例中，屬於“高級範例”的“形式範例”，它具有“絕對和無限”的性質。