初談以“善—唯善—至善”的理念歷練，完成自我終身教育

       海外的華人，中國本土的人，還有身上都存有一些中國人血統的人，我們都應該清楚地去意識一個中國人血性的民族心性基模，它是無不時時刻刻在鼓動我們所有個人的內心驅動——根和祖宗的無意識話語的呼喚，我們都會或有人會因強烈的感召而想回故鄉去尋根，或也有人會因有所接觸中國文化的事物而感受某種親切感。

       這一個無意識話語的呼喚，是佛洛依德心理學有關自我的顯意識和潛意識的任何一種面向，都無法清楚說得清，只有心理學家榮格的精神分析心理學是有所觸及和探討，並經JohnBeebe在榮格的理論中拓展至當代的務實工作，他的著作Integrity inDepth《品德深度心理學》譯本的內容要義，是可與中國話語的“德”和“德性”的內涵掛鈎。中國話語的“德”和“德性”的內涵，是深具深度整合和全然整合的深層意識心智意涵，也可延伸至表層意識心智的品德。

       基於這一個重疊性東西方深層意識心智的無意識話語，我嘗試以“善—唯善—至善”的理念來加以說明，並本於這個理念的歷練，我們的自我成長處在深層意識是如何構建起來，同時在表層意識是如何外化表現成為各種意識和潛意識的行為，進而延伸說明。

       前提

       首先，我們先來分析一個不同年代的人的自我與其意識形態，我們可以把年紀五十歲左右的上下情態的人作出一個分水嶺，上者的自我意識形態多數是扎基於比較深厚的傳統教養的生活環境中，下者卻開始在這個扎基上逐漸多了西方話語的影響，而且是基於其分化力量是逐日越見影響，以至開始出現一代兒童和年輕人深具心性迷茫的精神生態。最近上世紀和目前年代，凡是牽涉中國國度的政治和民生問題，無不與此不同時段的年代的各種年紀的人，他們不同的意識形態，掛上密切的關係，或還可更適切的說，是因為不同意識形態形成的模式，產生了分歧（註：一旦模式的分歧產生，便是難以解決問題的恆長糾結的形成，就如婆媳關係的問題那樣，幾千年來都一直在糾纏不清，也猶如幾千年來老師難以克服後進生學習進展的問題那樣）

       如果我們的自我與意識形態是健全完善的成長，本質上這種模式分歧是不會存在的，因為就如凡是牽涉中國國情的政治與民生問題，始終是有一批西方人可以理解，甚至於是能夠為中國作出合理又公平的解說或辯護。

       這些西方人都是已具備人格上的自我意識形態是健全完善成長的，即使是他們與我們處在的文化與教育，國情和社會背景的落差度極大，但卻不妨礙他們對中國世情的理解，而且還能夠擁有同理心，可見這個世界是存有一種跨國界和跨世情的高層次意識形態的理性存在。我認為這一個理性存在的理念影響力，是可以打破上述那種相互衝擊碰撞而分歧的模式所產生的自我厚邊緣。

       當今我們人人普遍上處在心神渙散的時時刻刻，我們都一直備受這種分歧模式所產生的自我厚邊緣，其所碰撞產生的糾結事件，小之於家庭社會的事故，大之於一國或國與國之間的事故，都會時時刻刻讓我們的內心出現紛擾，焦急和無力感，讓我們感到煩悶，心神不定，甚至於我們人人都會在無從適調，不知不覺的變得越來越軟弱和恐懼。

       這個世界確實是如此已陷入一個不確定性非常波動的年代。

       我們要如何平穩走過時代？

       我認為我要以“善—唯善—至善”的理念來探討，來作深層意識的調理，學習和教育。

       續下篇