四大當中的地大，是指堅硬、堅韌的物質，有這樣特性的東西，都屬於地大所攝；水大是指能流動的、具有濕潤之性的物質，比如說液體是具有濕潤之性，而且能夠流動，所以液體是屬於水大所攝；火大是指溫暖和溫暖來源的這一些能量、熱量，所以剛剛所說的虛空中的能量，是屬於四大中的火大所攝；風大是指空氣和動性，也就是會流動性的氣體。以我們的色身為例，我們這個色身就是由這四大所構成的。比如說，我們的骨頭、肌肉是屬於地大；我們裡面的血液、體液，是屬於水大；身體裡面的熱量、體熱，是屬於火大；身體會不斷地呼吸，是屬於風大。而且這四大之間，也會互相互依互攝，以血液為例：血液本身是水大，但是在血液裡面的紅血球、白血球，以及含攝有增長骨骼、筋肉的成分這些等等，這些都是屬於地大所攝；血液裡面含攝溫暖能量，是屬於火大所攝；而隨着血液流動中的氧氣，則是屬於風大所攝，所以四大之間是互依互攝的。但是值得一提的，雖然四大會互依互攝，但是不可能互相融入，否則就不是極微元素。

而且，這樣的四大是互相含攝，互相依存運作，它們會隨着我們的因緣種子，而作出種種的改變。比如說，有一些會跑去作我們身體上的肌肉，有一些會跑去作骨骼，有一些會作我們的頭髮、指甲、牙齒、血液、體液、我們的體熱、或者是呼吸的氣體等等。四大它不但會互相地配合，而且還會互相地含攝；譬如說，我們為什麼到醫院去作身體檢查，從一些血液裡面就可以檢查出很多項目出來？如同前面所說，因為血液雖然是水大，可是水大裡面卻有地大，水大裡面也有火大，水大裡面也有風大，統統含攝在這些血液裡面；這就叫作互相含攝，彼此和合而運作。血液裡面它有地大，所以它能靠着血液，可以增長我們的骨骼肌肉；血液裡面也有溫暖、有能量，這就叫作火大；血液裡面也有氧氣、二氧化碳，這些氣體屬於風大。

所以一個小孩子能逐漸地長大，我們能夠不斷地新陳代謝，這些都是由於我們食物中的四大，經由我們的消化系統消化作用，然後把養分攝入到血液裡面去；然後以血液為緣，我們來攝取血液裡面的四大，以長養我們的身體。我們的身體攝取含有能量的物質，然後把它消化掉；我們在消化食物的同時，其實也是一種緩慢地燃燒：將碳氫化合物跟氧氣結合，而形成二氧化碳跟水，所以藉由地大、水大、火大、風大四大元素的互相含攝，互相依存運作，就使得我們的身體可以正常地運作。所以，我們的身體就是由這四大組合而成，和合運作而顯現出來的。

但是純粹的四大，是無法組成我們這個色身的，必須藉由因緣聚合而成的；也就是說，色蘊是因緣聚合而成：藉由過去生所造的因，遇到現在合適的緣，所以就出生了色蘊這個果。由色蘊的“蘊”這個字，就知道它是由聚集而來的；也就是說，它是由四大元素藉由因緣而聚集組成的，然後再藉由四大元素互攝、互依而使肉身得以長養活動，所以我們這個色蘊也是聚滅無常的。因為我們這個四大假合的色蘊，會因外來或內在因素的改變，而使肉身的功能隨着增長或減退；比如說，發育成長、生病或衰老等等。同樣的情形，我們這個四大假合的色蘊，也會因為外來或內在因素的改變，而使肉身的功能隨着毀滅；比如說，死亡、壞爛、散失等等。所以說色蘊它有生也必會有滅，因為它是由四大元素藉由因緣而聚集組成的，而且構成色蘊的四大本身，就沒有真實的實體，因為四大都是如來藏種子的應現；由四大所組成的色蘊，是藉由過去的因、現在的緣，而由如來藏的大種性自性將四大聚集而成這個色蘊的，所以色蘊它是無常的，不是真實的。同樣組成色蘊的四大，也就是地大、水大、火大、風大一樣也是無常的，也不是真實的。

介紹完四大，讓我們再回到這個主題。所以當人死了，捨身時是第八識阿陀那識捨棄了色身中的地水火風四大，是分分捨棄色身而離開，是每舍離一分色身時，所舍離的那一分色身中的四大一時都舍，而不是把全部色身中的地大先融入水大，也不是先捨棄地大之後，再捨棄水大。假使依照西藏密宗的說法，全身的地大全部融入水大時，色身就一定會化成一灘臭水了；但是每一個人舍報完成而進入中陰階段時，都沒有看到有人色身融成一灘水啊！怎麼會說是地大先融入水大呢？真是荒謬！他們又說地大融入水大之後，接着是水大再融入火大；融入火大以後，就應該已經變成一堆火，或者變作一堆能燒的能源了啊！火大又要再融入風大，那不是再變成一陣風吹掉了、不見了嗎？可是明明沒有啊！明明看見人們捨身而進入中陰身階段時，屍體都還好好的沒有改變；而且屍體還要再燃燒火葬，才會變成骨灰嘛！哪裡有地大先融入水大等等的過程，根本沒這回事！所以他們所說的死亡的過程，都是自己妄想出來籠罩世俗人的邪見，與諸佛開示一切種智中所說的捨身過程完全不符合，所以都是他們自己的邪見想象出來的。

我們說他們這樣的妄想，絕不是空口白話，我們就舉出龍欽巴的開示作為證據。龍欽巴在西藏密宗紅教裡面，人們都尊稱他是蓮花生以來的第二佛，所以他在紅教中的地位是很崇高的。我們來念一段他的著作給大家聽看看，他說在臨終的時候，中陰階段應該怎麼樣為亡者開示；如果是有人自己舍報的話，自己那個時候應該要怎樣暸解舍報的過程，他說：

其時以地融於水故，覺身重而無力；以其同時色融於聲故，眼識不明。其後，水融於火，色即合身中之血，黃水得屍糞；其時聲融入香故而不聞聽。其後火融入風故，暖色入心；其時香攝入胃故，鼻嗅不感。其後風融入視故，斷氣絕息；其時胃融入觸故，舌不知味。識融入空故，粗細之所執消沫；其時觸融於法故，滅受想。尤其紅白明點相交於心間，空融入光明時，樂明無念智，一識剎那生起，法性融入本初地故，輪迴至性解脫，於涅槃近矣。（《大圓滿三自在解脫論》龍欽巴）

這真的很荒唐，完全都是妄想，色法會融入聲音裡面嗎？如果色法可以融入聲音，就不應該建立色界，也就是物質的界限，就不該有色塵界的存在與成立；也不該建立聲界，也就是聲音的界限，色法界與聲法界都不應該立界。色法界與聲法界如是，其餘各種法界也如是，也都不應該建立界限了；可是佛明明立界，說地水火風四大元素是有界限的，也說六塵是有界限的，都是不相融入的，所以密宗這些死亡過程的說法都是虛妄想。

可是有些人沒有智慧，所以聽了以後就迷信而不能思索正確與否，就跟着喇嘛們的說法團團轉；到死亡時，就希望生前學習的死亡過程之觀想，可以應用到，可以利益自己。可是當他們死亡以後，一定會怨恨密宗上師、喇嘛們，而且也會惶恐；因為死亡時的過程，根本就與他們所說的完全不符合，這就是依地水火風修佛法。所以，等到這些信徒們將來入了正死位以後，一定會發覺自己受騙了！因為四大元素法界是不可能互相融入的，是不可能互相併吞的，只能把它們集合起來聚在一起，而成為人身、天身、餓鬼身等等，而不能互相融合為一種的；而六塵也是不與物質色身互相融合的，各有各的界限，而不能互相融入合併的。所以西藏密宗就是依地水火風來修佛法，是錯誤的外道知見，佛法絕對不是這樣修的。

佛法只有兩個法要：第一是二乘菩提所證得的解脫道，這個解脫道是共大乘菩薩，所以菩薩們也都會在適當時機加修解脫道的法；第二是諸佛菩薩所修而不共二乘的法，也就是佛菩提道，也就是我們所宣說的大乘道的次第。但這個道次第並不是我們創立的，我們只是依佛說的經典把它摘列出來，這些都是佛所說的，都是佛所建立的；佛法其實就是只有這兩個道，除了這兩道以外沒有別的佛法。密宗卻另外發明佛法修學的理論與行門，而且以那些外道邪見冠於真正佛法之上，還說是比 世尊的法更高的佛法；其實這些東西都是錯誤的邪見，我們要有正確的知見來加以簡擇判別，免得走錯了路，努力精進修學一世，到老卻發覺都是唐捐其功，而且還可能因為邪見而造就了一大堆不可愛的業。

另外，為什麼我們說道家也是依地水火風來修道呢？因為他們很講究五行，也就是金、木、水、火、土，練內丹也要講五行，練外功也要講五行。譬如形意拳，形意拳是以內功為主要行門的道法，他們以五種動物來象徵金、木、水、火、土，那也是不離地水火風的；但是那些都不是究竟法，都是與地水火風有關係的外道法。真正想學佛法的人，絕不可以落在地水火風上面去學，因為學那些東西都是有漏的有為法；這些有為法學得來的東西，對於佛菩提道、解脫道的修證完全沒有幫助，只是在浪費我們的生命。可是密宗學人大部分都不曉得真理，所以上師們都會用佛法的名相來附會，哄得大家一愣一愣的，以為密宗修的是真的佛法，就跟着他們走下去了；可是走到最後時，往往是人財兩失：或者失了女色，或者失了男色，同時還一定會失了錢財，到最後則是於佛法上一無所證，都落到外道法中去了。有興趣想進一步了解的同修，可以詳閱 平實導師所著的《狂密與真密》第一到第四輯的舉證跟辨正。

西藏密宗的學人一生努力修行苦練氣功，原來只是為了想要在雙身法中保持不泄精而已，而且也只能成就外道淫樂技藝而已，與佛法的修證完全無關；這真是令人非常可悲的一件事，我們不得不把它說出來，救救密宗的學人們。這就是說，修學佛法時不可依地水火風而修，“風”指的就是西藏密宗的氣功。真正的修止觀必須尋求明心，也就是找到這個真實心如來藏，然後依止於這個真實心如來藏來修止觀。

今天《三乘菩提之入門起信》“不依地水火風修止觀”，我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！

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