為什麼欲深入佛法的同學應學習阿赖耶識 (唯識學) :

南懷瑾先生 講述  林中治 記錄　

一九七三年刊載於《十方》雜志。

『楞伽經與禪宗心印

　　在要正式講“禪”以前，有一樣東西，必須重複提出討論的。

　　達摩祖師傳了禪以後，臨走交給二祖一部經典——《楞伽經》，囑咐後世，學禪做工夫，應以《楞伽經》爲藍本，也就是以《楞伽經》“印心”。文學上所描寫 的“心心相印”的典故就出於此。所謂“印心”的印，是對證、契合的的意思。印用印油在紙上蓋了模子——印鑒，原來的印雖然拿走了，而留下來的印鑒，與原來 的印子絕對沒有兩樣。好像照在水中的月影子——第二月，與天上的月彼此符合，這就叫做“以心印心”。

　　《楞伽經》在佛學內，不但是禪宗重要的經典，同時也是唯識宗——法相宗的主要經典。爲什麼稱爲《楞伽經》呢？楞伽是南印度錫蘭島的一座山名，佛在此與弟子們說了這一部經典。

　　現在西方的心理學，對心的分析太唤y，充其量只了解到佛學所講第六識的陰面“下意識”，再下去就茫然無知了。

　　全部佛學所討論的，就是一個“心”。小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上不能不研究唯識學。而唯識包括六經十一論，《楞伽經》就是其中之一。　　

學禪，目的在“明心見性”，而對“心”分析最清楚最徹底的是唯識。所以，學禪一定要懂得唯識。現在無論東西方所流行的禪，往往只拿禪宗�面一些公案的 風光，例如“見山不是山，見水不是水。”或搞文學境界，如“天地一沙鷗”等，以爲就是“禪”，未免太偏。現在我們要講禪，一定要從我們自己文化本身的基礎 上，去探討禪的究竟。』

所以,唯識雖然名相繁瑣,如有時間應該隨分熏習.