範例世界的“二個微觀維度”：數學與邏輯

範例哲學的本體論認為，數學和邏輯，是貫穿範例宏觀世界和微觀世界的二個維度。
如果我們稱在宏觀世界的數學和邏輯為“宏觀維度”，那麼我們就有微觀世界的數
學和邏輯稱為“微觀維度”。這樣我們就有了“微觀邏輯”和“微觀數學”，這兩
個新名詞。

其實，名詞並不最重要，而是概念或新的思想和發現。那麼範例本體的“微觀世界”
是不是算新發現呢？嚴格地說，也是也不是。從哲學史上說，德國古典浪漫主義時
代的第一個哲學家康德，在“純粹理性批判”一文中提出了“物自體”的概念(當然，
他也是繼承了前人哲學家的思想)。康德認為它是不可知的，是人類認識的界限。他
的同胞黑格爾批駁他說，如果物自體不可知，那麼如何知道它是認識的界限呢？如
果仔細追究，兩個人的說法各有其道理。範例本體的微觀世界的提出和性質的確定，
在某種程度上可以說是繼承和發展了康德的這種思想，同時回答了黑格爾的拮問。


任何真正的哲學發展都是真理的發現，它需要不斷繼承前人思想中的合理部分，給
予新的發展。真理的發展不是靠個別人的天才，一個新的發現就從天上掉下來了，
跟其餘的世界沒有絲毫關係，這時傳統的國民文化的思維方式。理性的發展就是邏
輯的發展，它必然是一個過程，一個承前啟後的過程。任何想拋開歷史，異想天開
的人，都是非理性，非邏輯的胡思亂想，這個真理已經被歷史反覆證明了。真正的
天才，必須懂得這個道理。能夠想象沒有開普勒會有牛頓嗎？沒有牛頓會有愛因思
坦嗎？沒有光的“波粒二象性”會有海森堡的“測不準原理”嗎？很多國人不懂得
什麼是繼承和發展的關係。說繼承，就認為是“山寨”；說發展，就認為是異想天
開，胡說八道(如我們著名的“萬維三哲”的思維方式)：他們總是從一個極端走向
另一個極端 - 典型的“感性思維”的國民的思維特點。

微觀維度的本質是什麼？答，它揭示了這樣一個真理：世界的本質是產生世界的來
源(這裡是“絕對的絕對”)的本質：“絕對的理念”。微觀維度告訴我們，相對概
念，是人類的主觀產物，並且也是“部分地”在宏觀世界中的“時間和空間維度”
下的結果。
“微觀邏輯”是研究“潛在”的事物，是研究潛在的事物如何變為“現實”的事物
的。“微觀數學”是研究“不可數”的事物，是一種“反數學”，是研究“數和不
可數”的關係。微觀世界作為宏觀世界的來源，從根本上是“絕對性質”的。這種
絕對性質和人類的思本質是一致的。絕對意味什麼？它意味人類不可模仿，不可重
復，沒有界。絕對的本質如此而不是其相對的表現形式的結果。可以想象將十進制
的數學變成二進制或十六進制，就能得到園周率的整數嗎？可以想象將夢的內容用
形式邏輯或思辯邏輯規定下來嗎？都不可能：因為它們是在兩世界，如同男女之別
一樣。

揭示絕對的存在和它與相對世界的關係，就是範例哲學在人類認識史，哲學發展史
上邁出的一步。是一大步還是小步，是真正的前進還是錯的誤導，在某種程度上都
不重要。重要的是，在發展人類的哲學認識前，沒有人能夠跨過範例哲學的這個
“坎” - 你或是批判它，或是承認它，只有這兩種選擇。裝作沒看見它已經不可能
了：任何一個深刻的新的理論，必須“running through its course completely
before it's over”，正像一切在宏觀世界出現的事物一樣。因為理論是語言的一
部分，範例哲學也是一種理論。