101. 淨法的妄心熏義 (上) --正惠老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是《大乘起信論講記》這論文，“妄心熏義有二種別：一、分別事識熏，令一切凡夫二乘厭生死苦，隨己堪能，趣無上道。二、意熏，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入無住涅槃。”（《大乘起信論》卷1）

我們現在開始來講解這個論文的義理，妄心淨法薰習，它是有兩種：第一種就是分別事識熏，這個是在說意識心對清淨法的薰習，這個就是分別的，分別心的意識，祂能夠對淨法反覆地薰習。第二就在講意熏，意熏的“意”，祂是指意根，也就是第七識末那對清淨法的薰習狀況。

我們再一一來細說有關於這個：一、分別事識熏，也就是說，意識對清淨法的薰習，祂可以令一切凡夫二乘厭離生死苦的煩惱，隨着各人自己能夠堪忍、能夠 安住的能力，趣向小乘法解脫道等的無上道，這是依小乘的解脫道來說；如果依大乘，當然就是大乘的菩提道，才是菩薩的修法。解脫道對於一切凡夫外道，或者是 二乘人來說，它是無上道；修證二乘解脫道的無學果的阿羅漢，他能夠成就解脫道，那就已經變成人天應供。為什麼能夠受人天的應供呢？就是因為能夠殺煩惱賊的 原因。一般對於殺煩惱賊都沒有如實的了解，所以修解脫道用功就用不起來；煩惱煩惱就是說，對三界的貪、瞋、痴、慢、疑、不正見。一般來講都是以貪來解說， 對於三界法，譬如說人間對財色名食睡，或者是五陰十八界的這一些我所，最主要是我所，我所之外當然還有對“我”的煩惱，就是貪瞋痴慢疑。

我們就說用貪來代表。如果不貪三界的這些法，自然就不會到三界輪迴了，如果是這樣，就是把對三界的貪愛的心，能夠把它修除掉，就可以舍報的時候出離三界；至於舍報也可以是 現般涅槃，或者是中般涅槃，這個後面再來談；至於說人天應供，人呢？我們當然知道是人間，天呢？天就包括哪一些？就是我們欲界有六天、色界四禪天，加起來 就有欲界六天、色界四個禪天，這樣就有十個天；二乘的解脫道，無學果阿羅漢他的修法，就是斷盡見惑、思惑的煩惱，也就所謂的煩惱障，或者說一念無明。那這 個修行的方法是怎麼來呢？它是成就解脫果，能夠出離三界的生死來證有餘依涅槃。

有餘依涅槃是指說阿羅漢他還沒有入滅之前的一種狀況；入滅的狀況又分兩種，就是依所證的涅槃可以分成兩種：一種是慧解脫阿羅漢的狀況，第二種是俱解 脫阿羅漢。這兩種差別在哪裡呢？俱解脫阿羅漢，他就是定跟慧兩者，全部都已經修證圓滿，所以叫作俱解脫阿羅漢；慧解脫阿羅漢就是他有慧，但是他定力的修持 不夠，所以就只得慧解脫阿羅漢。這兩種的差別，我們再細說一下。慧解脫阿羅漢就是說只有慧力，能夠斷盡三界裡面的見惑、思惑煩惱，但是因為沒有修證到四禪 八定，所以只有慧力的部分具足，四禪八定沒有具足，所以就只能證中般涅槃。中般涅槃也就是說到中陰身現起的時候，才能夠入涅槃，這個就是因為定力不夠的原 因；相對於俱解脫阿羅漢，他就是慧力已經斷盡了見惑、思惑，見惑、思惑就是我們的一念無明，或者是說煩惱障。見惑呢？大家都知道是見一處住地煩惱，至於思 惑，當然就是三界愛的煩惱，就是欲界愛、色界愛、無色界愛，這些都是愛三界，所以就變成一個煩惱，如果是他能夠斷盡三界的這些煩惱，然後自己又能夠修證四 禪八定，那這個定力就很足夠，很足夠了就自然能夠可以取證現般涅槃。現般就是這一輩子，這一輩子就可以入涅盤了，這個就是在說，因為他本身能夠有坐脫立亡 的功夫，所以自然而然就隨時可以入涅槃了。

煩惱障呢？現在又來細說煩惱障也叫作一念無明，這個部分分兩個部分，就像剛剛所說的見惑，就指見一處住地煩惱，又叫作我見等等的三縛結，或者是說它 是五利使；至於思惑也就是欲界愛、色界愛、無色界愛，就是三界愛的煩惱，這個部分它是屬於見惑之外的其他對三界的“思”，思就是行。其實就是執著，執著這 些，前面如果說見惑是我見的話，思惑就是我執，就是喜歡在三界裡面，這樣反覆地喜歡，愛這個法，所以就到三界來投胎不能出離。二乘解脫道這個阿羅漢，不管 是慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢，他如果沒有入定現神通，在日常生活中，他其實是與凡夫無異的，有冷熱、病痛，只不過他因為能夠殺煩惱賊，也就是說，能夠斷 除對三界的貪愛，所以他自然而然在入滅時，就能夠出離三界的生死，不受後有了，那就能夠證得在還沒入滅之前，就已經證得有餘依涅槃，這時候人天就能夠應 供，小乘的煩惱障，這個我執的部分，它是斷了現行，就是現行已經斷了；也就是說，分別事識熏已經完成了，至於大乘它就更進一步，大乘煩惱障我執的修行，它 是現行斷了，而且習氣種子隨眠也需要斷盡，這個就是又更厲害了，所以大乘的修法，就是需要更長的時間，才能夠把它完全修學圓滿。常常在講說小乘的修法就是 斷現行，不斷種子的習氣隨眠，也就是這個意思，兩者不一樣。

至於剛剛論裡面有講到堪能性，什麼叫堪能性？就是堪忍安住的能力，一般我們對堪忍，其實忍字就是安住的能力，安住在修學小乘或者大乘，能夠安住在繼 續修行的狀況，這個能力才能夠修行能夠繼續、能夠有所成就，這個部分不只是這一輩子的事，包括過去世薰習累積的養成。我們現在分小乘解脫道來說，它能夠怎 麼樣的一個堪能性呢？就是說能夠厭離生死輪迴苦，知道它是苦的煩惱，如果知道生死輪迴是一種苦，自然而然就會想要厭離、想要得解脫了，這個時候就自然而然 心能夠信受五陰十八界無常，無常就是苦、空、無我，既然不是我，當然就是可以厭離了，這個就是小乘的一個最基本的堪能性；至於大乘菩提道的堪能性，就是能 夠發心來修習六度的福跟慧，福就是前五度，布施、持戒、忍辱、精進，乃至禪定都是屬於福的一種，至於第六度的般若，它是屬于慧。

所以大乘佛法，就是福跟慧 都要修，圓滿之後才能夠參禪來明心，這個是大乘修法，非常完整的教法。參禪呢？它產生的般若慧就是說，大乘佛菩提道的修證能夠修證到的目標，就是般若、就 是智慧，就是關於第八識的智慧，那它是怎麼修呢？這個特別要留意的就是，第一個、在見聞覺知妄想存在的當下，就是同時。第二點就是在這個時候，在妄想心的 當下同時有一個離見聞覺知的真心，這是第二個要點。第三個要點就是要去證得那個與妄心同時存在的真心，也就是真妄是同時存在的，然後我們知道這個妄，就知 道能夠找到真。第四個就要證得離見聞覺知之真心，那這個見聞覺知，知道是妄了，剩下的當然就是真心了。第五個就是悟入般若正義，就是在真妄和合運作中去找 到，已經知道妄了，當然這個慧力就生起了，就能夠找到第八識，那就悟得般若了。

有關第八識的一切總相智，或者是這些種智，這些都屬於般若的正義，正義就是正確如理作意；如理作意的意，就是實義，實際找到了；那怎麼悟入呢？這個 基本觀念要建立，所以參禪是一個慧力，悟入般若正義的方法。就A、第八識真心與第六意識妄心，祂兩者功能差別是不一樣的，也就是八個識，祂的功能都是不一 樣的，如果是第八識跟第六識，也就是真心跟妄心，如果是一樣，那怎麼會把祂立為兩個心呢？就是功能不一樣才會立為兩個心，這第一個觀念。第二個觀念就是第 六意識的妄心，不可能因為修行而變成第八識真心，因為妄心永遠是妄心，不會變成真心；如果妄心可以變真心，這樣便會少了一個識，也就第六識變第八識，那第 六識變成沒有了，我們就沒辦法具足八識，功德就不圓滿了，也就是說“沙非飯本，不成佳饌。”沙子你再怎麼煮飯，它也不可能變成飯，它終究是沙。

C、就是第 六意識心，再怎麼修祂還是意識心，不管祂是有念、無念，祂都是意識心，“念”它是屬於第六意識中五別境的心所有法，也就是欲、勝解、念、定、慧，所以這個 念，是屬於第六意識的心所有法，第八識並沒有五別境心所有法，祂只有五遍行，所以第八識祂本身非念。最後一個D、禪定的各種境界，包括四禪八定，都是第六 意識妄心的境界，它不是第八識真心的實證，一般的人修行，都會落到這個窠臼去，就是以定為禪，所以就在那邊一念不生，一念不生還是意識心，不管是生或者是 不生，都是屬於念的範疇，也就是第六意識心這個妄心的境界。一般人因為慧力不夠，沒有辦法破參的原因，整個根本原因，都在于慧力的不夠，慧力就是跟知見有 關，所以說參禪，它是一個智慧的法門，原因就在這邊。

如果一般人的修行，在大乘佛法，就要從六度的福跟慧來修起，一般凡夫的福就是前五度。第一個、凡夫的福就是前五度，它都是在修福，前面就是布施、持 戒、忍辱、精進，這些都是一般的福，如果是進一步，禪定就屬於定福，所以我們說十善戒，它就能夠生到欲界的天福，所以五戒讓我們能夠保有人身，人在人間的 身體的這個福報，如果四禪八定禪定現起，就已經是色界的天福了，乃至無色界的天福，所以這個是更勝妙的定的一個福。第二種就是說聖賢的慧，這個慧我們分大 乘跟小乘來說，學佛既然要修福跟慧，那大乘的慧是什麼呢？就是實證般若正義，也就是說證得第八識，這個不生不滅的第八識，祂是怎麼證得呢？

第一個、先修四 加行來斷我見，一般四加行——暖、頂、忍、世第一法，它是透過四尋思，就是名、義、自性、差別，一一來觀察。觀察什麼呢？觀察五陰十八界的運作，然後去把 它一一的了解，哪一個是真？哪一個是妄？要尋真，當然就要先斷妄的部分，妄的知道，“真”很快就可以顯現出來了；就是祂日用顯現，我們不知道而已！不去認 取祂，這是以妄心來找真心，所以先修四加行能夠斷我見。為什麼能夠斷我見呢？就是知道意識心的虛妄性，如果能夠離開意識心的各種虛妄境界，那我們參禪想要 明白第八識真心就容易了，因為真妄都是和合運作，才在日常生活中現起我們的五陰十八界，這個就是參禪的一個次第。

那小乘的修法呢？小乘修法就是實證解脫道的盡智、無生智，就是說能夠滅盡五陰十八界，這樣就不受後有了，或者是無生智就是不受後有、不來投胎三界 中，這樣就能夠出三界生死，不在三界裡面輪迴了，那就不受後有，能夠取證有餘依涅槃。如果入滅之後，就能夠證無餘依涅槃，修法就是有大乘小乘的不一樣的地 方。一般來修證，想要能夠知道佛恩，要報佛的恩惠有兩件事，知道佛恩，就是要能夠證悟實相的境界，對佛法能夠如實的知、如實的領受、如實的觸證，如實的體 驗，想要做到這一點，一定要有親證；親證第八識我們就能夠起現觀，這個時候才真的如實知，知什麼呢？

知第八識祂整個日用中，如何現起五陰十八界，然後能夠 如實的領納第八識透過心所有法五遍行，能夠現起種種的色法十一，甚至在色法現起的過程中，也能夠一一地觀察到六無為裡面的真如性，就是祂的真實性跟祂的如 如性，這個就是要有破參，才能夠很如理的如實的領受，然後又如實的觸證，佛法它是可以親證的，然後能夠如實的去體驗祂。所以佛法不是一般人想象中的哲學， 不是！祂是能夠親證的，發現祂實際的運作，那至於報佛恩呢？就是說既然我們能夠親證第八識這個不生不滅的心，就應該護持正法，破邪顯正，來救護眾生，回向 正道，這樣才是真的報佛恩，因為讓佛法能夠繼續在我們人間，能夠長久的弘傳下去，佛法對眾生的利益，能夠長久的在這個人間，讓人間的修證者，可以如實的證 悟，那這個就是報佛恩。

今天我們課程就講到這裡。

阿彌陀佛！

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