朱學淵：“安息國”是“九姓胡”，為何又是“姬姓國”？

《史記·大宛列傳》是中國人對外部世界第一部理性記載，它說張騫

“身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六”。在

波斯、希臘、阿拉伯著作中，都沒有大宛、大月氏、大夏、康居等國

名的明確記載；傳聞中的安息、奄蔡、條支、黎軒諸國當然就更需要

予以小心的求證了。事實上，《大宛列傳》的信息真確至今，中亞國

名“烏茲別克”元譯“月則別”，可見它是“月則”，或“月氏”之裔；

而“烏茲”（Uz）又是“兀者”或“勿吉”之音，這是自秦漢乃至上

古，就有通古斯部落徙入中亞地區的證據。

·“九姓”和“姬姓”都是通古斯民族

突厥語民族泛稱女真系民族為“通古斯”，是突厥語“九”字tughuz

或tokuz的音譯，意為“九姓”或“九族”。《唐書·西域傳》說統治

西域是“世謂九姓，皆氏昭武”的民族；九世紀阿拉伯地理著作《道

里邦國志》說中亞“Tughuzghur人的領地算是突厥地中最大的一塊”

（中譯本頁34），Tughuzghur音譯是“通古斯紇”，意譯就是“九

姓胡”。因此《唐書》和《道里邦國志》是不謀而合的。

《唐書·西域傳》關於“昭武九姓”的原話是：“康者，……君姓溫，

本月氏人。始居祁連北昭武城，為突厥所破，稍南依蔥嶺，即有其地。

枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火尋，曰戊地，曰史，

世謂九姓，皆氏昭武。”這些話雖不能句句當真，但“九姓”是來自

河西走廊，而“火尋”是“烏孫”，“戊地”是“月氏”或“兀者”，

則一目了然。

漢代“安息國”的裔國“安”，亦入“九姓”。《唐書·宰相世系表》

因某安息移民後裔當過宰相，故有“安氏，出自姬姓，黃帝生昌意，

昌意次子安，居於西方，自號安息國，復入中國以安為姓”的說法。

一人為一國之祖，顯然太過簡單化；但安息是一個遷徙到西域去的“姬

姓國”，卻是值得注意的，“姬姓”和“九姓”是否有所同指呢？

包容了許多中原姓氏的“姬姓”，較一般姓氏具有更廣泛的血緣含義。

傳說“黃帝”姓“公孫”，而“公孫”就是屬於“姬姓”的；古代姓

氏中的“公”字讀“烏”，因此“公孫”是“烏孫”（Osin），也是“愛

新”（Asin）的轉音。統一中原的“周部落”也是姬姓部落，從周部

落故地“周至”之名，可以看出“周”（ju）是“周至”或“女直”（ju-ji）

的縮音。既然“愛新”和“女直”都是姬姓，那麼“姬姓”就和“九

姓”一樣，都是通古斯血緣的泛稱。而“安息國”既為“九姓”，又

是“姬姓”，就足證它是一個通古斯血緣的部落國。

唯一的安息人名記載出在《後漢書·西域傳》，它說“[永元]十三年，

安息王滿屈復獻師子及條支大鳥”。“滿屈”、“滿住”、“滿柱”都是族

名“滿洲”（Man-chu）轉變成的男子名號。愛新覺羅·努爾哈赤號

“滿住汗”，他有一位先人叫“李滿柱”。進犯歐洲的匈人領袖阿梯拉

的父親叫Mundzuc，妻子叫Ereka（“依爾加”），分別就是“滿屈”

和滿語裡的“花”字，這是阿梯拉出自通古斯民族家庭的證據，也是

安息王族是愛新氏的線索。

·安息國的地理位置

張騫並沒有親歷安息，他從傳聞中得知的是：“安息在大月氏西可數

千里。其俗土著，耕田，田稻麥，蒲陶酒。城邑如大宛。其屬小大數

百城，地方數千里，最為大國。臨媯水，有市，民商賈用車及船，行

旁國或數千里。以銀為錢，錢如其王面，王死輒更錢，效王面焉。畫

革旁行以為書記。其西則條枝，北有奄蔡、黎軒。”

然而，確認安息國的位置卻發生了人為的困難，因為五世紀著作《魏

略》說：“[大秦國]在安息、條支西大海之西，從安息界安谷城乘船，

直載海西，遇風利時二月到，風遲或一歲，無風或三歲。”這個誇大

之說，使“安息界”的“西大海”被學界認為不是裏海，而是波斯灣、

印度洋、紅海或地中海，於是安息國的方位也就議而無決了。

有西方學者認為統治波斯“帕提亞王朝”（前247年至後224年），

就是中國歷史記載的安息國，第一位帕提亞王Arsaces的名字即是

“安息”的譯音。帕提亞（疑即“白狄”）原來是裏海東岸的游牧部

落，它最初可能是安息國的一個成員，其遺物（約兩千塊文字陶片）

大部出土於土庫曼斯坦，但它後來擴張成東起阿富汗、西至敘利亞的

龐大帝國，統治波斯近五百年。但將安息國等同于波斯帕提亞王朝，

就如將女真部落說成是中華滿清帝國了。

而“臨媯水”才是安息國最重要的位置特徵，媯水就是中亞大河“阿

姆河”，其上游“噴赤河”是阿富汗與塔吉克的界河，源發於帕米爾；

行至“替而米茲”（元譯名，今烏茲別克斯坦境內的Termiz）出山，

更名朝西北流向鹹海，並在卡拉庫姆沙漠中形成“花剌子模”綠洲，

其地灌渠縱橫、市鎮密集，正是安息國農商繁盛景象之所在。今天它

分屬烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦兩國，仍是中亞最富庶的地方。

圖1：裏海周邊形勢

《後漢書》又有“安息國……南與烏弋山離接……其東界木鹿城”的

說法，其中“烏弋山離”似即伊朗東境“呼羅珊”的別譯（有西人謬

說是“亞歷山大”Alexandria的譯音）。“木鹿城”即土庫曼斯坦東

部綠洲Mary，《元史》作“馬魯”，東北向距布哈拉三百公里。布哈

拉又是唐代安國的國都，在澤拉夫善河下游的一個綠洲上，是通往花

剌子模大道的始點，也出產米、麥、牛、羊、名酒，景象卻不似花剌

子模的規模，澤拉夫善河再流了一百公里才匯入阿姆河，因此布哈拉

雖是安息國之地，但不在“臨媯水”的中心地帶。

《魏略》說“從安息界安谷城乘船，直載海西”，花剌子模之西的海，

必是裏海；“安谷城”可能就是土庫曼濱海城市克拉斯諾伏斯克（Krasnovodsk）

或切列肯（Cheleken），隔海與巴庫相距僅二百公里。因此，我們大

致可以確認，“安息國”含今土庫曼斯坦全境和烏茲別克斯坦西部地

區，西界臨裏海，東界於布哈拉至木鹿一線。

·“安息”就是“愛新”的語音線索

“愛新”是滿語中“金”字，流徙四方的通古斯部落又將它變讀成“阿

什”、“阿鮮”、“烏新”、“烏孫”、“安車”、“按出”、“按春”等。它流

入蒙古語和突厥語，則成了“阿爾泰”、“阿勒赤”、“阿勒坦”、“按台”、

“按陳”、“安童”等。它在匈牙利語裡是讀如“阿蘭尼”的arany。

古籍中偶見的漠北族名“乙旃”和“阿崘”，也是“愛新”的同姓部

落。

古今中外許多族名、人名、地名是它的變音。如，“嬴政”和“胤禎”

（an-zen）就是“按陳”；內蒙古旗名“烏審”就是“烏孫”；新疆

地名“葉爾羌”和俄羅斯姓氏“葉里欽”是“阿勒赤”的變伸。黑龍

江省“阿城”，舊名“阿勒楚”，亦名“阿什河”，《金史》記“阿什河”

為“按出虎水”，古代亦作“按褫水”。從中我們應該注意到“阿”、

“愛”（a）與“按”（an）之間變化的普遍性。

有了這些背景知識，流入西域的“金部落”或“金王國”就水落石出

了。希臘古籍《地理志》記載的中亞族名Aorsi和Asii當是“阿什”。

而“安息”或“按褫”（Ansi）是“阿什”（Asi）或“愛新”（Asin）

的別音。“安姓”就是“金姓”，是中原古族“金天族”的後裔，後成

滿洲愛新覺羅部；也是西域稱王的安息胡。

西域“金姓”部落還不止一個，《大宛列傳》說：“奄蔡在康居西北可

二千里，行國，與康居大同俗，控弦者十餘萬。臨大澤，無崖，蓋乃

北海雲。”這四周平坦無崖的“北海”，就是今世嚴重淤積的“鹹海”，

“奄蔡”（An-cha）就是“金”字的別音“按出”或“安車”，金朝

就是由“按出虎部”建立的，而《金史》又記載了一個名為“安車骨”

的部落。《後漢書》說“奄蔡國改名阿蘭聊國”，則是“金”字取了“阿

崘”或“阿蘭尼”之音。

蒙古人種游牧部落的集群式遷徙，使安息國中聚落眾多，乃至許多花

剌子模地名都與北方民族族名相關，如Boldumsaz（伯咄），Nukus

（粘割）、Qonghirat（弘吉剌）、Sabirli（鮮卑）、Tahta（韃靼）、

Urganchi（烏洛渾）等。《漢書》說安息國“王治番兜城”，今天的

Boldumsaz可能就是與靺鞨部名“伯咄”相關的“番兜城”。十三世

紀時，蒙古軍攻陷“玉龍傑赤”（Urganchi之元代譯名）後屠城，該

地實際就是鮮卑系民族的“烏洛渾赤”或“烏桓城”，成吉思汗們相

煎太急，枉殺了太多的同根生。

圖2：在伊朗的土庫曼商人

儘管，中亞民族皈依伊斯蘭教已近一千三百年；西方學者卻注意到中

亞廣大地區依然崇奉薩滿教，俄羅斯學者Olga V. Gorshunova 還

對烏茲別克、吉爾吉斯、土庫曼諸國的女性薩滿儀軌進行了調查和比

較研究，其實，中國東北地區的女性薩滿很早就吸引了北歐人類學者

的關注。薩滿教在亞洲、美洲和歐洲大陸的北部地區的廣泛傳播，是

通古斯民族大規模遷徙的結果；中亞地區的薩滿教活動，也是“九姓”

部落的文化遺存。

（見http://www.hds.harvard.edu/cswr/fellowships/fellows_2002-03.html）

·西方歷史記載的中亞通古斯民族

裏海東岸的蒙古人種部落，被“歷史之父”希羅多德（前五世紀人）

記為Massagetae人，他說：“Massagetae人的衣着和生活與息西

安人相同……。他們在一切器物上都使用黃金和青銅，矛頭、箭頭、

戰斧等都是用青銅製成的，頭盔、腰帶、胸甲上的飾物則是用黃金制

成的。他們在馬的胸部配置青銅護甲；而馬勒、馬銜和頸甲則是用黃

金做的。”

這些曾經被認為是誇大之辭的說法，後來被考古發掘所證明，阿爾泰

山地區發現的大量的古代金器，被稱為“息西安文化”，如今大都保

存在收藏豐富的聖彼得堡的博物館中，《大英百科全書》說息西安人

是伊朗人種，因此“息西安文化”也就是西方民族的成就。事實上，

河套地區出土的“鄂爾多斯文化”與“息西安文化”完全相似，“息

西安”就是通古斯族名“息慎”（見《中國北方諸族的源流》）。

希臘古籍《地理志》則說：“Massagetae人，有些住在山區，有些

住在平原，有些住在沼澤地帶的島嶼上，他們說這片地區大多是被

Araxes河浸沒的，這條河分流成許多支流後，大多注入北方的另一

個海，只有一條流入裏海海灣。”不難看出Araxes即是流入鹹海的

阿姆河，而那個“被Araxes河浸沒的……分流成許多支流”的地區，

就是花剌子模綠洲。

羅馬歷史名著《晚期羅馬帝國》說，四世紀時在頓河草原抵抗匈人的

“阿蘭尼”（Alani）人就是Massagetae人。這印證了“[奄蔡]改名

阿蘭聊國”的說法。“奄蔡”或“阿蘭聊”的一些部落西遷到南俄草

原，就成了“阿蘭尼”人。該書作者Ammianus還說：“幾乎所有的

阿蘭尼人男子都高大端莊，他們的頭髮略帶黃色，眼神凶煞；輕便的

盔甲使他們行動迅捷；在各個方面他們都與匈人相似，只是在食物和

生活方式上稍文明一些。他們劫獵於亞速海和奇米利安地峽一帶，有

時則入侵亞美尼亞和美地亞。”

經過長期的融合，四世紀時的阿蘭尼人可能有點形似印歐種人了。但

在說到阿蘭尼人無住屋、不農耕、食肉酪、以車為家的同時，Ammianus

說他們“將車子圍成一個圓圈”而聚居的生活，這恰是後來的蒙古人

的用車紮營的“古列延”；Ammianus說阿蘭尼人珍惜馬匹，自幼接

受騎馬和嚴守紀律的戰士訓練；說他們視死如歸，戰死者享有榮光，

終老病榻或死於非命者則不齒於人間，這就是中國史籍常有記載的北

方民族的戰鬥意志和生死觀。

三七零年，阿蘭尼人被新到的匈人征服後，許多族人與汪達爾（Vandal）

人和斯維比（Suebi）人結伴西逃，四零六年進入高盧（法國）。儘管

一部分阿蘭尼人留居奧爾良和瓦倫斯等地，還有一部分與汪達爾人一

起通過西班牙半島進入北非，後來又從今天的突尼斯渡海，去顛覆當

時的西羅馬帝國。據說，接受匈人統治的阿蘭尼人，是高加索沃塞梯（Ossete）

人的祖先。與遠東“金”族有血緣聯繫的阿蘭尼人，最終融化湮滅在

歐亞非三洲大陸上。

二零零五年五月二十二日

··········（完）

羅馬歷史名著《晚期羅馬帝國》說，四世紀時在頓河草原抵抗匈人的

“阿蘭尼”（Alani）人就是Massagetae人。這印證了“[奄蔡]改名

阿蘭聊國”的說法。“奄蔡”或“阿蘭聊”的一些部落西遷到南俄草

原，就成了“阿蘭尼”人。該書作者Ammianus還說：“幾乎所有的

阿蘭尼人男子都高大端莊，他們的頭髮略帶黃色，眼神凶煞；輕便的

盔甲使他們行動迅捷；在各個方面他們都與匈人相似，只是在食物和

生活方式上稍文明一些。他們劫獵於亞速海和奇米利安地峽一帶，有

時則入侵亞美尼亞和美地亞。”

經過長期的融合，四世紀時的阿蘭尼人可能有點形似印歐種人了。但

在說到阿蘭尼人無住屋、不農耕、食肉酪、以車為家的同時，Ammianus

說他們“將車子圍成一個圓圈”而聚居的生活，這恰是後來的蒙古人

的用車紮營的“古列延”；Ammianus說阿蘭尼人珍惜馬匹，自幼接

受騎馬和嚴守紀律的戰士訓練；說他們視死如歸，戰死者享有榮光，

終老病榻或死於非命者則不齒於人間，這就是中國史籍常有記載的北

方民族的戰鬥意志和生死觀。

三七零年，阿蘭尼人被新到的匈人征服後，許多族人與汪達爾（Vandal）

人和斯維比（Suebi）人結伴西逃，四零六年進入高盧（法國）。儘管

一部分阿蘭尼人留居奧爾良和瓦倫斯等地，還有一部分與汪達爾人一

起通過西班牙半島進入北非，後來又從今天的突尼斯渡海，去顛覆當

時的西羅馬帝國。據說，接受匈人統治的阿蘭尼人，是高加索沃塞梯（Ossete）

人的祖先。與遠東“金”族有血緣聯繫的阿蘭尼人，最終融化湮滅在

歐亞非三洲大陸上。

二零零五年五月二十二日

羅馬歷史名著《晚期羅馬帝國》說，四世紀時在頓河草原抵抗匈人的

“阿蘭尼”（Alani）人就是Massagetae人。這印證了“[奄蔡]改名

阿蘭聊國”的說法。“奄蔡”或“阿蘭聊”的一些部落西遷到南俄草

原，就成了“阿蘭尼”人。該書作者Ammianus還說：“幾乎所有的

阿蘭尼人男子都高大端莊，他們的頭髮略帶黃色，眼神凶煞；輕便的

盔甲使他們行動迅捷；在各個方面他們都與匈人相似，只是在食物和

生活方式上稍文明一些。他們劫獵於亞速海和奇米利安地峽一帶，有

時則入侵亞美尼亞和美地亞。”

經過長期的融合，四世紀時的阿蘭尼人可能有點形似印歐種人了。但

在說到阿蘭尼人無住屋、不農耕、食肉酪、以車為家的同時，Ammianus

說他們“將車子圍成一個圓圈”而聚居的生活，這恰是後來的蒙古人

的用車紮營的“古列延”；Ammianus說阿蘭尼人珍惜馬匹，自幼接

受騎馬和嚴守紀律的戰士訓練；說他們視死如歸，戰死者享有榮光，

終老病榻或死於非命者則不齒於人間，這就是中國史籍常有記載的北

方民族的戰鬥意志和生死觀。

三七零年，阿蘭尼人被新到的匈人征服後，許多族人與汪達爾（Vandal）

人和斯維比（Suebi）人結伴西逃，四零六年進入高盧（法國）。儘管

一部分阿蘭尼人留居奧爾良和瓦倫斯等地，還有一部分與汪達爾人一

起通過西班牙半島進入北非，後來又從今天的突尼斯渡海，去顛覆當

時的西羅馬帝國。據說，接受匈人統治的阿蘭尼人，是高加索沃塞梯（Ossete）

人的祖先。與遠東“金”族有血緣聯繫的阿蘭尼人，最終融化湮滅在

歐亞非三洲大陸上。

二零零五年五月二十二日

羅馬歷史名著《晚期羅馬帝國》說，四世紀時在頓河草原抵抗匈人的

“阿蘭尼”（Alani）人就是Massagetae人。這印證了“[奄蔡]改名

阿蘭聊國”的說法。“奄蔡”或“阿蘭聊”的一些部落西遷到南俄草

原，就成了“阿蘭尼”人。該書作者Ammianus還說：“幾乎所有的

阿蘭尼人男子都高大端莊，他們的頭髮略帶黃色，眼神凶煞；輕便的

盔甲使他們行動迅捷；在各個方面他們都與匈人相似，只是在食物和

生活方式上稍文明一些。他們劫獵於亞速海和奇米利安地峽一帶，有

時則入侵亞美尼亞和美地亞。”

經過長期的融合，四世紀時的阿蘭尼人可能有點形似印歐種人了。但

在說到阿蘭尼人無住屋、不農耕、食肉酪、以車為家的同時，Ammianus

說他們“將車子圍成一個圓圈”而聚居的生活，這恰是後來的蒙古人

的用車紮營的“古列延”；Ammianus說阿蘭尼人珍惜馬匹，自幼接

受騎馬和嚴守紀律的戰士訓練；說他們視死如歸，戰死者享有榮光，

終老病榻或死於非命者則不齒於人間，這就是中國史籍常有記載的北

方民族的戰鬥意志和生死觀。

三七零年，阿蘭尼人被新到的匈人征服後，許多族人與汪達爾（Vandal）

人和斯維比（Suebi）人結伴西逃，四零六年進入高盧（法國）。儘管

一部分阿蘭尼人留居奧爾良和瓦倫斯等地，還有一部分與汪達爾人一

起通過西班牙半島進入北非，後來又從今天的突尼斯渡海，去顛覆當

時的西羅馬帝國。據說，接受匈人統治的阿蘭尼人，是高加索沃塞梯（Ossete）

人的祖先。與遠東“金”族有血緣聯繫的阿蘭尼人，最終融化湮滅在

歐亞非三洲大陸上。

二零零五年五月二十二日