佛經應該怎麼讀？

（0）
佛經應該怎麼讀？這基本上是一個態度問題，不是方法問題。或者說，這個問題可
以分解為七分態度和三分方法。然而態度也好，敬畏也好，並不像它們表面所呈現
的那麼簡單，它們背後的深層玄義在我們面前、在我們心裡是不存在的，但在得道
者那裡，卻言微旨遠。

再比如像《地藏經》、《無量壽經》等佛經，看起來很容易讀，但易讀難信，因為
它們是佛菩薩開權顯實的乘性極談，十法界中天上人間無礙變化，我們完全不懂背
後的重重義理和實相境界，所以感覺像看電影一樣。  

弘一大師曾經說，《地藏經》是華嚴部。而《華嚴經》包括事法界、理法界、事理
無礙法界、事事無礙法界，其中的事理無礙法界又有十玄門，這些我們讀《地藏經》
時完全無法領會理解。

從某種意義上講，《地藏經》比《金剛經》還難懂，因為《金剛經》我們讀不懂，
但《地藏經》我們能讀懂，只是不知道為什麼和意味着什麼。比如最簡單的，娑羅
門女“經一日一夜，忽見自身到一海邊”。。。這個“自身”，是哪個身？而此時
“端坐念覺華定自在王如來”和“尋如夢歸”的那個身，又在哪裡？這到底是一個
身還是兩個身？你要說是一個身，它們明明分在兩處，你要說是兩個身，它們又同
屬於娑羅門女。我們還可以繼續一層層往下細問。。。可見《地藏經》娓娓道來，
像天方夜譚的故事，若不問好像誰都懂，一問誰都不知道。

可見讀佛經，不能用我們的意識心去讀、去理解，暫時不理解，沒問題，非要用自
己堅固的意識心去理解，一解就錯，無論誰都一樣。

讀經產生誤解的根本原因，是我們的心與佛菩薩的心不相應。偈雲“願解如來真實
意”。少分相應，一般不會誤解經文；完全相應，則能入佛知見，比如六祖不識字，
只聽了兩品《法華經》，就能開講法華大意。

那麼為什麼我們讀佛經的時候心不相應呢？別人回答不了，只有我們自己知道。

（1）
佛經應該怎麼讀，我們暫時還不知道，但是佛經不能怎麼讀，我們倒有下面一個例
子，子曰三人行，必有我師。

我們只來看被來回重複的這幾句話：

────────────────────────────────────
婆羅門女有沒有到地獄。這個問題要用《地藏經》本身來回答。

容易發生誤解的地方只有下面這段：聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若
非威神，即須業力，非此二事，終不能到。

我今云何得到獄所？可以理解為我現在如何才能到地獄去（找我生母）？也可以理
解成我現在為什麼得以到地獄（找我生母）？
────────────────────────────────────

對於上面這樣一個誤讀，我們可以從經文對話、場景、譯本這三個方面逐一參照對
比，以明究竟。

（2）
“到地獄去找我生母”，這是我們自己臆想出來的誤讀。因為如來和鬼王，此時都
沒有告訴婆羅門女，她的母親到底在哪裡。婆羅門女在問“我今云何得到獄所？”
這句話的時候，只知道自己的母親“計當隨業，必生惡趣。”所以才“願佛慈愍，
速說我母生界。”而如來只告訴她“但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生
去處。”

鬼王也是在後來與婆羅門女的核實對話中，才確定知道她母親是誰，以及現在何處。
Again，鬼王此時並不知道，如來則是知而未言。

既然娑羅門女尚未“知母生界”，如來只說“即當知母所生去處”，而鬼王則連娑
羅門女是誰都不知道，稽首來迎時反倒問她“善哉，菩薩，何緣來此？”這真的是
一問三不知了。

那麼娑羅門女，根據什麼知道自己的母親就在地獄？而只有當她確實知道了，才可
能說出“我現在如何才能到地獄去（找我生母）？”這樣的話吧？

（3）
然而儘管沒有明確的指示，但間接的消息也還是有的。一是娑羅門女有一些關於地
獄的知識，二是她親見地獄業海的恐怖景象，三是鬼王告訴她所處環境。根據這樣
三個條件，娑羅門女知道自己已經來到獄所，即地獄所在的獄界，於是她問鬼王，
“我今云何得到獄所？”（我現在怎麼會來到獄所這個地方？）。

但是基於同樣的三個條件，娑羅門女卻不可能問“我現在如何才能到地獄去（找我
生母）？”，因為在此之後，她又問鬼王說“我母死來未久，不知魂神當至何趣？”。

可見如果按照“到地獄去（找我生母）”的理解，那麼娑羅門女與鬼王的對話是前
後矛盾的，請看下面的經文中的對話。

聖女問曰：我今云何得到獄所？
無毒答曰：（略）
聖女又問：（略）
無毒答曰：（略）
聖女又問鬼王無毒曰：（略）
無毒答曰：（略）
聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？

在整個娑羅門女的尋母故事中，只有一前一後兩個地方，提到她母親的去處，前者
是敘事 ── “不久命終，魂神墮在無間地獄。”後者是在最後的對話中，鬼王告
訴娑羅門女 ── “ 願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經
今三日。。。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。”

（4）
另外我們還可以對比業海景象與諸獄景象，看看娑羅門女所見是不是地獄。語云
“解鈴還須繫鈴人”，這裡我們也有一個現成的標尺 ── “注意總結性陳述『各
各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。』。”
well，銅、鐵、石、火，確實是地獄中百千種業道之器的四類材質，according to
《地藏經》。

那麼現在根據新線索，我們不妨再回放一下娑羅門女在業海邊所見的景象 ──
“其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬
數，出沒海中，被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、
口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不
敢久視。”

其中的“盡復鐵身”，是不是“四種物”之一呢？如果正是，那我們又怎麼會得出
業海景象完全不同於獄城中的景象呢？

要強說“不一樣”，獄城跟獄城也是不一樣的，那麼獄城跟業海又怎麼可能“一樣”
呢？我們讀經應該從不一樣中，感受出地獄業海和獄城悲慘和恐怖的一樣。

（5）
如果我們至此仍然不能確定經義，還有一個更可靠的方法就是比較譯本。

目前比較可靠的中文《地藏經》白話譯本有兩個，英文《地藏經》譯本有好幾個，
大同小異，一併附在下面。如果還能找到更多的譯本，比如法文、德文、西文、意
文、俄文版。。。多多益善，可以相互比較。

下面第一個譯本的份量最重，名為《地藏菩薩本願經白話解釋》，由范古農校正，
弘一大師鑑定，刊印於民國二十二年。這個譯本的前面，有弘一大師的序文談及
“斯事因緣”，古農先生談斟酌校刊的經過，以及胡維銓居士的自序，有興趣的朋
友可以去讀一讀。

《地藏菩薩本願經白話解釋》http://bookgb.bfnn.org/books2/1196.htm#a01

“我今云何得到獄所？” ─── “我現今為什麼得到這地獄的地方來？”（民國
白話，但意思還是清楚的）。

還有另一個今譯本也是出自“般若文海”，名為《地藏菩薩本願經白話及注釋》，
這個譯本的譯法會不會有所不同呢？我把答案留給大家來好奇。

《地藏菩薩本願經白話及注釋》http://bookgb.bfnn.org/books/0233.htm

下面的英譯本也可以參看，因為它們也是直接從漢譯原本《地藏經》轉譯的。

《 The Sutra of Bodhisattva Ksitigarbha's Fundamental Vows 》（Translated
from Sanskrit into Chinese by Tripitaka Master Siksananda． Translated into
English by Upasaka Tao-tsi Shih． Edited by Dr. Frank G. French）http://www.sinc.
sunysb.edu/clubs/buddhism/ksitigarbha/content.html

“我今云何得到獄所？” ─── The holy girl asked, "How or in what manner
did I arrive at this place of hells?"

《The Sutra of Bodhisattva Ksitigarbha's Fundamental Vows》
http://www.buddhanet.net/pdf_file/ksitigarbha.pdf

“我今云何得到獄所？” ─── Then the girl asked, "Why is it that I have
come to a Hell?"

《Ksitigarbha Bodhisattva Fundamental Vow Sutra》
http://www.buddhism.org/Sutras/2/ksitigarbha_sutra.htm#1

“我今云何得到獄所？” ─── The holy woman asked, "How did I arrive at
this place of hell?"

（6）
所以因為錯解一句話，就把整個婆羅門女的故事搞串了，原因在於我們堅持用自己
強固的意識心去讀經。用意識，如同輪廓固定的版畫；不用意識，如同邊界瀰漫的
水彩。所以當我們盯着“地獄”二字按圖索驥，轉着轉着，就把自己整丟了。這樣
的錯誤不是偶然的，今天沒錯明天會錯，這裡不錯那裡會錯。

由此回接到我們最初的那個問題 ── 佛經應該怎麼讀？

讀經要讓經帶着你走，要把自己完全交給經，不要攙入自己的觀念、意見或判斷。
抽象來講，就是讀經要保持一種開放而非判斷、思考或存疑的心態，具體來講，讀
經也應該像婆羅門女那樣，把自己完全交給佛，我們讀經把自己完全交給經。

經不是一段一段讀懂的，而是一層一層讀懂的，儘管悟處可能各各不同。讀經是全
體交出，全體的投入，全體的放下，全體的薰化，全體的提升，直到最終全體的徹
悟。

這與世間的學習完全不一樣，讀經本身就是一個法門，讀經就是修定，由定生慧，
絕不是我們用意識心“動腦子”生慧，你越是用腦子想就錯的越遠，因為所有一切
經在本質上都是境界說，具縛凡夫對待佛經應該仰視而不能平視，更不能俯視。這
也是每一部經的開經偈所慈悲開示的 ── 經，是無上甚深微妙法；我，是願解如
來真實意。讀經永遠都應該保持這樣一種處子之心。

古人或儒或佛，學習的心量都像大海一樣，不會滿足於略有所得，小有所成，而是
把自己整體沒有保留地交出去，以求完全的覺悟或解脫，這讓我們聯想到朝聞夕死、
聯想到立雪斷臂、聯想到“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。”。。。再比如法
達禮六祖時，頌《法華經》已及三千部。所以古人肯付出，只問耕耘，全心全意，
不會像今人這樣心猿意馬，凡事淺嘗輒止，還自我陶醉於一枕黃梁。

（7）
應該是尾聲了。推搡了半天，無非是想說，大家對待佛經要有愛惜之心。當然，在
科學昌明的時代，還有讀書人願意受持《地藏經》，這也難能希有了。可是如果要
能去除不正確的理解、不正確的心態，那不是更好嗎？

講到佛經，我常常會想起義淨三藏的《取經詩》，讀着它，我的心中會有眼淚在滴
答，從來也不知道為什麼。再抄一遍在下面，供養大家。

    晉宋齊梁唐代間， 
    高僧求法離長安。 
    去人成百歸無十， 
    後者安知前者難。 
    路遙碧天唯冷結，
    砂河遮日力疲殫。 
    後賢如未諳斯旨， 
    往往將經容易看。