丙二（以此建立佛陀對解脫者不欺誑）分四：一、宣說內外道導師之差別；二、了知差別而對佛生起敬信之理；三、作者通達此義而對佛生信之理；四、建立佛與佛法成為正量而攝義。

丁一、宣說內外道導師之差別：

如實照見善宣說，您之隨行後學者，

遠離一切諸衰損，根除所有過患故。

背離您之教法者，長久辛苦而修行，

反如呼喚諸過咎，我見更為根深故。

第一個頌詞講內道本師如何殊勝之理。佛陀您已毫無障礙、如理如實地照見了一切萬法的真正實相，並以悲憫心為所有眾生作了善巧宣說（如果是世間傲慢者，在懂得以後就不一定給別人說）。所謂善說，指以大悲心和智慧引發，所說的法完全對眾生有利。而世間人所說的語言，並非以大悲心和智慧引發，也非完全對眾生有利，所以不叫善宣說，只能叫一般的宣說。在佛陀這樣作了善說之後，其隨行後學者——學習大乘佛法的人，就能遠離一切衰損。所謂衰損，如果墮入寂滅，就是涅槃的衰損；如果一味貪執某一種法，就是輪迴的衰損。為什麼隨學佛陀的後學者——真正學習大乘空性的人，能遠離一切衰損呢？因為他們根除了所有過患。什麼過患呢？就是我執和實執等無明煩惱。怎麼能根除呢？因為在勝義中觀察時，一切萬法都得不到，而這就是萬法的真理。《大寶積經》裡也講：“自性本來空，無相無有體，一切諸法中，法體不可得。”可見，真正的實相沒有我和我所，也沒有煩惱無明，一切實有的法全都沒有。因此，我們可以說本師您的教法完全是正確的，因為所有衰敗在根除我執和實執後全部都沒有了。

而外道並非如此，因為他們背離了您的聖教，雖然長久辛辛苦苦地修行，即長期苦行，但因沒有懂得無我，反而像呼喚各種各樣的貪心、嗔心等人類的過患一樣。

外道里苦行的人特別多，比如：印度恆河裡天天都有人在沐浴；有些在地上布滿釘子，爾後將自己的身體撲倒在上面睡着；有些在地上立三尖矛，然後自己的身體從很高的地方投入到三尖矛上而死；有些在東南西北中五堆火中燒烤身體而死；有些長期絕食；有些赤身裸體。關於絕食，2008年有一則新聞說：印度看那教（疑為耆那教）的一位教徒一直苦行，201天當中只喝水，沒有吃一點東西，他打破了他們宗教創始人182天不吃東西的記錄。前一段時間他們說：英國倫敦很多模特兒一絲不掛地在眾人前無有任何耽著地表演，有人說是外道，有人說這是現在的一種時髦。不管怎麼樣，在這個世界上，有很多依靠各自的教理行持苦行的外道苦行者。佛陀在《方廣大莊嚴經》裡，也講了各種各樣的外道行為；無垢光尊者的《勝乘寶藏論》和《宗派寶藏論》，也講了各種外道的行為和見解。

因為他們的我見和實有的見根深蒂固，沒有一點減損或摧壞，所以他們的苦行是無利的。佛陀在《方廣大莊嚴經》裡也說：“此諸外道等，勤修無利苦，執著虛妄業，堅受未嘗舍，如是邪見人，死當墮惡趣。”這個經典已經說了，世間很多外道行持的是沒有任何利益的苦行。

可見，區分有利和無利的苦行很重要。否則很難應對有些人所謂的“佛教也提倡日中一食，佛陀以前也苦行過，佛教也要磕長頭”等說法。雖然佛教也有苦行，但這是對今生、來世都有利的苦行。這個道理，佛陀在《長阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》、《處世經》等經典里有不同說明。

所以大家一定要懂得，佛陀所講有利和無利的差別。否則自己也會說：對呀！我們也有苦行，我們也天天磕大頭，包括宗喀巴大師當時也苦行過，他天天光着腳轉佛塔和寺院，腳掌都爛了；他天天都供曼茶，手掌都磨破了；尤其他讀《佛護論》那一段時間，為了後人、為了佛法做了很多苦行。其實，依靠這樣的苦行，大師不但自己真正開悟，還為世人宣說了真理。而裸體外道、遍入天外道、梵天外道等有沒有這樣的情況呢？沒有。所以大家一定要從有利和無利兩方面來進行對比，這樣才會明白內外道在教理、修行、竅訣上的差距。當年根登曲佩在印度跟很多外道交流的過程中，深深地感到：越來越從正理上尋找時，我等本師的偉大之處自然而然會明白。

他還以很平淡的語言說過：有些宗教通過血戰而推廣自己的教義，而佛教的教義是不殺害蟲類的比丘將其弘揚到東海至西海之間，可見弘揚者的思想和方法完全不同。的確，有些宗教為了自己的利益，以各種各樣覆蓋真理的方法來傳教，而佛教連蟲類在內的任何眾生都不殺害。不光是人類，所有眾生都不傷害，這種精神是佛教最主要的思想，也就是說，在慈悲方面超勝其他任何宗教。當然，本論主要從緣起空性方面講佛教的超勝。

表面上看起來，比丘連蟲類都不殺害，好像很簡單，實際上有甚深的意義。也就是說，佛教是什麼樣的性質一清二楚。為什麼前幾年在日內瓦召開的國際聯合宗教會票選佛教獲得全球“最佳宗教世界”獎呢？很多宗教領袖都說：有史以來，佛教沒有以自己的教義發生過戰爭。所以，作為佛教徒一定要懂得這個道理。

但有些佛教徒修的安忍不好，動輒就用拳來打別人的玻璃等，這是佛教徒裡面特別可恥、特別不講道理的。那這是不是真正的小乘佛教徒呢？肯定不是。他們只是穿着佛教徒的衣服而已，或者說只是特別差勁的佛教徒，因為連正知正念都沒有。那他們是不是真正的大乘佛教徒呢？也不是。相信大家都清楚，在《入行論》等大乘佛教經論裡面是怎麼講安忍的，以及應把所有眾生看成什麼樣。而他們不要說布施自己的身體，連一句話都承受不了，一點點事情都接受不了，這肯定不是大乘佛教的精神。所以不能將人的過失貼在教義上，這是任何人都要了知的。

丁二、了知差別而對佛生起敬信之理：

奇哉諸位有智者，此二差別已認清，

爾時焉能不由衷，於您深深起恭敬？

您教浩瀚說不盡，縱於隻言片語義，

獲得籠統之定解，亦授予彼殊勝樂。

非常稀有啊！所有通達緣起空性和慈悲喜舍的智者，在完全明白或認清上面所講外道和內道之間的差別後，怎麼能對您的教法和您，不從骨髓里或心坎深處生起深深的信心和恭敬心呢？真的，如果真正懂得無與倫比的佛陀智慧和悲心，就會對本師生起深深的信心。

為什麼呢？因為他的智慧能遣除一切邪宗，在這個世界上再也沒有更殊勝的了。《一百五十贊佛頌》裡有一句話講得很好：“聖智除眾暗，超過千日光，摧伏諸邪宗，稀有無能比。”其意是說，佛陀的智慧能遣除眾生無量無邊的黑暗，遠遠超過千百萬太陽的光，而且他能摧伏或摧毀所有邪宗，這一點極為稀有，在此世界無與倫比。不管承認不承認，過去、現在、未來都是這樣，對整個人類來講，唯一有利的就是佛教的教義。現在很多人都知道：雖然科學暫時很吸引人，大家都覺得很好，但慢慢人們都不難發現它的副作用力；而佛教的真理隨時隨地都會發光，只不過沒有智慧的人會蒙蔽它，但也蒙蔽不了，因為太陽的光以烏鴉的翅膀始終擋不住，最後它會照耀於整個世界。（我是引用很多崇信真理的人的語言來說的。）所以在座的各位，若真正懂得佛陀的智慧和悲心，誰不對他產生恭敬心呢？一定會產生恭敬心。

頌詞還講：您浩瀚如海的教言——三藏十二部經、四大續部等，說也說不盡。《雜阿含經》第十五卷里說：頻婆娑羅王供養佛陀竹林精舍後，有一天佛陀到樹林抓一把樹葉跟眾眷屬說：是整個樹林裡的樹葉多，還是我手裡的樹葉多？眾比丘異口同聲地說：您手裡的樹葉很少很少。佛陀緊接着說：我所宣說的法，就像我手裡的樹葉一樣；我所了知的法，就像整個樹林裡的樹葉一樣。（以前我去過竹林精舍，周圍有很多樹林。）佛陀還說：為什麼要這樣呢？因為，眾生從輪迴中獲得解脫，只要我手裡樹葉那麼多的真理就已經足夠了。雖然如此，佛陀宣講的法也無量無邊，因為佛陀在天界、龍宮乃至人間都宣說了很多佛法。就是在人間不同地方，比如藏漢兩地，《大藏經》的內容也不相同。

對佛陀所說的經典，不要說全部精通，只要能懂得隻言片語、一點一滴，而且還不是完全明白，也就是說，只要能對佛陀經典中的幾個偈頌和少部分內容大概地了解，也能賜予殊勝的安樂。現在世間，我所接觸的商人、明星、領導等許許多多人都講：如果不是佛教，我都不一定能活在這個世界上。的確是這樣，以前很多企業家都特別有錢，但到一定的時候也遇到各種各樣的違緣和痛苦，最後錢財根本沒辦法解決他們心裡的煩惱，就準備自殺，後來遇到了佛法才生存下來。大家都知道李連杰，他給慈誠羅珠堪布和他玉樹那邊的上師以及我都說過：我現在能生存在這個世界上，唯一的依靠就是佛法，如果沒有學佛，我早就已經自殺了。為什麼他要這麼講呢？因為，人在有錢、有地位、有名聲時，就會有非常多的競爭、麻煩和痛苦。

當然，他們也不一定精通所有佛法或所有中觀的內容，但是部分內容已經懂得了，所以也能體會到佛法的力量。演《幸福像花兒一樣》的孫儷也說過：我天天都勸我周圍的很多朋友學佛。為什麼呢？因為，雖然我身邊有錢、有名聲的人特別多，但他們都非常苦惱，沒有一個快樂。我現在懂的也不是很多，但我依靠善知識的教言，還是懂得了一些，所以我將自己的收穫經常給他們講。我遇到過一位比較大的領導，他是這樣說的：在這個世界上，唯一的依靠就是佛法，哪怕能懂得佛法里的一個字，也受益無窮。

他們都不是廣聞博學，只不過懂得簡單的“諸惡莫作，眾善奉行……”，或“諸法從緣起，如來說是因……”之類的教言，對整個人生就帶來了非常大的利益。所以我覺得宗喀巴大師說得非常好：若對佛法的隻言片語籠統了知，也能對今生、來世帶來巨大利益。《中觀四百論》裡也講：“薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。”所以，如果我們稍微對空性法門生起一點點合理的懷疑：萬法應該是空性的吧！萬法應該不存在吧！從此之後就能壞滅三有輪迴。就像在高溫下種子已經腐爛，再也不能產生芽果一樣。有些經典里也講：如果懂得一句空性法的意義，其功德超勝用七寶供養恆河沙數如來。

以前藏地有一位夏東格西，他在北京高級佛學院講章嘉國師的《緣起贊釋》時說過：其他般若法門和修行法門有一點困難的話，每天能不能念一點《心經》，如果每天能念《心經》，實際上以《心經》的簡短意義，今生來世都能得到非常大的利益。我出去也經常遇到一些佛教團體和非佛教團體，有些領導問：我們想唱一個歌，您說我們唱什麼歌好？我說：你們唱《心經》的歌。因為很多人說：雖然不懂《心經》的內容，但因裡面講眼耳鼻舌身都沒有，所以念後心裡很舒服。實際上就是這樣，城市裡的人天天都為自利忙忙碌碌，如果稍微敲打，說眼睛沒有、鼻子沒有、耳朵沒有，一切都是空性，他就會反省：噢，真的沒有！那我為什麼要這樣痛苦？我不需要那麼痛苦啊！這樣就在相續中種下了空性的種子，非常有利。

所以這些詞大家還是要好好記住，因為依靠一個簡單的語言就能對我們的相續帶來無比的利益。在座的人都不同程度地在學佛，雖然聞思浩瀚如海的經典對我們來講還差得很遠，但部分內容如果懂得，也會受益無窮。當然這也是我們說“佛教要走向世界，佛教應讓越來越多的人了解”的原因。如果真能了解，那就遠遠超過學習其他世間垃圾知識，可惜現在很多人都不理解。

雖然他們不理解，我們也要理解他們，因為他們只有這樣的心態。雖然每天都說改革開放，但實際上只有經濟開放，心還沒有開放。心沒有開放，一直約束的話，就會帶來痛苦。文革期間因為心沒有開放，就把中國自己的傳統文化全部毀壞了，但後來得到什麼樣的利益，這是眾所周知的。正是因為人們只在口頭上說全球化發展，心裡並沒有開放，所以我們也很理解。但不管以什麼樣的意樂來聽《緣起贊》都能得到利益，哪怕是偷聽或想觀察我的過失而聽，也許你對緣起法門也能生起真正的信心，將來繼續幫我一起弘揚空性法門。

丁三、作者通達此義而對佛生信之理：

悲哉我為愚昧毀，雖於如此功德聚，

久遠以前已皈依，未曾領受少分德。

然而邁向死主口，生命相續未盡前，

於您些微生堅信，由此自感有福分。

這兩個頌詞是宗喀巴大師以謙虛的語氣講述自己以緣起法門對佛陀產生信心的道理。

宗喀巴大師首先以悲哀的語氣說：悲哉（就非常可憐的意思）！然後像寂天論師以謙虛的語言說我沒有利益眾生的心一樣說道：雖然佛陀具足如是功德，佛陀所宣說的緣起空性法門如是殊勝，自己久遠以前也皈依了佛陀和佛法，但因業力的原因，自己已被無始以來的無明愚痴所覆蓋，心相續已被毀壞，緣起空性法門的真理和佛陀的功德一點也沒得到。（當然這是宗喀巴大師謙虛，他都沒有得到的話，那我們怎麼說啊？）但高興的是，在還沒有邁向或進入死主口，生命的相續還沒斷絕之前，依緣起法門對本師釋迦牟尼佛您生起了堅定的信心，這一點自己覺得非常榮幸，感到很自豪！

我是這樣想的，宗喀巴大師都是在眾生前示現，在座的各位應該會有這種感覺：雖然自己已皈依很長時間佛門，也知道佛陀和佛法（尤其是緣起空性）具足如是多的功德，但因業力深重，現在還沒有得到修行的境界，但是有一點很高興，就是在自己還沒有死之前遇到並聽聞了這種法門；對我來講，在沒有死之前能給大家介紹此法，內心很歡喜，覺得非常有必要。因為在我們這個世界，不管是理論上還是修行上，從哪方面講，佛陀都是最好的。《大方等大集經》裡也講：“唯佛盡除諸煩惱，唯佛能化諸世間，唯佛能燃正法燈，三界中最我皈依。”這個教證非常好，大家應該記住。其意是說，唯一佛陀能盡除一切煩惱，唯一佛陀能調化娑婆世界各種眾生，唯一佛陀能在眾生前點燃正法的明燈，在三界輪迴中人天導師佛陀您最殊勝，故我皈依您。所以我們能皈依佛陀，這就是我們的榮幸。

在座的道友，包括今天在網絡上聽受的，大多數人都皈依了佛，極少數人像老鼠一樣沒有皈依，但也能種下緣起空性的種子，所以都非常好！佛陀在《大寶積經》裡也說：“若後末世時，聞斯無上法，應說彼眾生，久集諸功德。”其意是說，將來末世時，如果有人能聽受殊勝的緣起空性法門，那就說明他已積聚了許許多多功德。

我相信，通過此次傳講《緣起贊》，很多人都能對佛陀產生不共的信心。以前我講《勝出天神贊》時，很多道友都從正理上明白了佛陀的殊勝之行。方便的時候我也想講一下《殊勝贊》，但人生短暫不知道有生之年有沒有時間，如果沒有，看下一世能不能講。總之，希望在座的各位都能以正理對佛陀生起信心，也就是說要正信，不要迷信，這很重要！

若我們通過緣起法門堅信佛陀是唯一的量士夫、唯一的救護者、唯一的世間怙主，那以後不管遇到什麼樣的違緣和困難都不會退轉，若生起這種不退轉信就是一種開悟。如果沒有這樣的信心，今天遇到這個教也皈依，明天遇到那個教也皈依，一直變來變去，自己離解脫就會越來越遙遠。所以希望在座的各位從心相續中真正對佛陀和正法生起不退轉信，若能生起，這就是我們的福分。雖然不敢說通達緣起空性或大徹大悟，但有幸聽聞此法，這也是我們無比歡喜的事。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅   此福已得一切智

托內尼波札南潘協將   摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶   生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效   願度有海諸有情