力不從心，善而為之

  誰能沒有力不從心的時候？

  我相信每個人在自身的一生，在某個時段都會有力不從心的時候。

  我也相信，即使我們能夠在一些事情上完全可以沒有力不從心的時候，可以充分把握到底，但是，肯定的還是會有某些事情卻會有偶爾的或時常的力不從心。

  力不從心，就以學生相，老師和家長，從事創造性工作的人，從事開發性工作的人，修行的人來說，最為感受深刻。

  力不從心這個事，一般上都會讓我們懷疑自身的能力問題而糾結，只是我們在極大的幾率上是不會認為這是自身的心的問題。

  這是一個思想上的盲點。

  這個盲點，是處在一個開放心性的界定上，是極為重要且具有關鍵性的定點，一旦我們不能用心刻意去理解並跨過，力不從心這個事，就會最終讓心停擺在糾結，心亂，無心，死結中。

  如果我們要努力去跨過這個盲點，必要的，我們是要先有勇氣去讓心一直擺動在力不從心的難受感受中，善而為之。

  首要的，我們一定要知道：活的心，一定是善變且有活力；死的心，就是只有是封閉，不變，冷漠的。我們要先肯定心的善變，才能善而為之。

  我們必須在心的善變中看懂心的本質的運動規律——心動—動心和動情—心路—心軌—心輪（請參閱《知人知面不知心》和下圖）。

  現在，我們要討論的是有關這個運動規律能夠構成的心力是如何集成的（請參閱下圖）。

  心力在此運動規律的集成，是在三個心輪（一，初心 · 原我的境界；二，內心 · 自我的境界；三，全心 · 超我的境界）的心路到位的心力集成。心力在這三個心輪的心路到位與否，是直接影響心力良善集成的關鍵。

       我們在力不從心的當下，會一直認為這是心力（能力）的問題，其實，我們認為的能力問題，恰恰就是心路的還未到位的關口上的問題。

       就因我們於此當下的問題其幾個延伸性心性面向的無意識，通常我們會通過選擇去尋找他人的（講演的，書本的）心路歷程分享，以備自身的體驗通過他人更為精準的定點說辭，找到自己突破口的一個切入點。我們經過了許多的分享和自我體驗驗證，或許後來就能突破，解決了力不從心的問題，但是，這個心力可能是存有別人的影子成分，沒能超越。

       因此，心路到位的到位定點，才是心力良善集成的關鍵，我們必須意識到這個點可以進入的無意識心性世界。

       我們是可以通過這一種門徑：三個心輪（一，初心 · 原我的境界；二，內心 · 自我的境界；三，全心 · 超我的境界）的心路到位的定點，找到自己突破口的一個切入點，直接的切入再切入而突破，解決力不從心的問題。（或許，這對於學生，老師和家長，從事創造性工作的人，從事開發性工作的人，修行的人，所面對的力不從心的問題，或許是有所幫助的。這個中更為具體的說明，容後再談）

一，初心 · 原我的境界的心力集成

       這個初心的定位，能否到位，先決於一個初愛與紀律的養心條件，已能達致有關本性中的個我自身的心腦先天條件的適調——即在先天的生理性的腦資質條件對應精神性的心氣質條件，做好這個初心的天性條件的圓滿配對，即為善而為之。這個基礎的善而為之，是可以開放到唯善為之之於內心，以及至善為之之於全心，不可或缺的基石。這個初心的定點是一個心的基點，是促使亮點的開動於內心，亮麗開展於全心。換句話說，初心沒能定點而定位，定位就會不到位，就會造成心性的延伸性開放與開展的困境。

       這個困境，說白了，就是純粹性想象力和全面性理解力的局限。

       純粹性想象力的局限，就是意念力總體合成的心力局限。意念力是集成之於感受力和領悟力，而感受力和領悟力則是天生的心性能力，必須以善而為之的良善素養來啟動開顯。

       至於全面性理解力的局限，就是意志力總體合成的心力局限。意志力是集成之於審美力和分析力，而審美力和分析力是後設性的心性能力，也是必須以善而為之的良善素養來進一步集成。

       這善而為之的過程裡頭，是牽涉了一個無意識意向性心智形成的運作——一個天生內建神經機制運作的把控（容後再談）。

二，內心 · 自我的境界的心力集成

       這個內心的定位，能否到位，先決於一個自愛和愛物的護心條件，以及求知的自控和唯真的調度，有關兩方面的護心工作，去做到人性向善的唯善，以及知性與悟性的學習和調整——作有關心性中的個我自身的心腦後設性條件的定調調度，調度而整合。常話說：天生我材必有用，天生我材就是必須據此界點唯善為之，如此良善作為的到位，方能必能有用。

        這個良善作為的到位，說白了，就是純粹性想象力和全面性理解力的初階集成心力獲取，是必須在於自愛和愛物的護心過程，良善護好，讓自我意識往自我覺知的鋪墊前進定位取向走心。

        這過程裡頭也是牽涉了一個無意識意向性心智形成的運作—已延伸到一個意識意向性心智形成的運作——一個更為複雜精密的神經機制的運作的把控（容後再談）。

三，全心 · 超我的境界的心力集成

       這個全心的定位，能否到位，先決於初心的心性基點和內心的心性亮點，必須點對點合拍亮麗到位——初心的心力含混態勢能夠基於此定點而到位，有所延伸至內心，有所在內心開展一個心力的分明態勢。這個心力的含混以致分明，就是知性的感性與理性含混局面，已能開展成為悟性的感性與理性的分明局面，這即是說：情知意的本體，意本體已能因為情知的分化成為情本體和知本體。這個意本體的分明形態——意念和意志，就此可以分明有所作為——展現了意念力和意志力。

       本來這潛藏在無意識層面的意識心智的意本體能力，就此轉化成為意念力和意志力，而能夠開顯在表層意識的意識心智層面，讓我們能夠實實在在的感知到：意念力是包含的感受力兼同領悟力所形成的純粹性想象力，以及意志力是包含的審美力兼同分析力所形成的全面性理解力。

       畢竟，力不從心，是必須身心深受心性深沉的歷練，始能有成，才能不再力不從心。

       至於，不再力不從心，是成之於純粹性想象力和全面性理解力的全心全神的統合心力的集成，那可要走心於三個心輪（一，初心 · 原我的境界；二，內心 · 自我的境界；三，全心 · 超我的境界），一個個境界成就的達成。

       或許，畢加索和張大千在晚年時的感慨：赤子之心的回歸，即難為，也難得，但是，尤可為，至於得，尤可不必強求。

       或許，愛因斯坦的感慨：現代教育，最後還不會毀滅所有學子的想象力，真是一個奇蹟。

       或許，後現代的人，也應該感慨：力不從心，難為的善變的心，確實是有心路可循，是可為，可得的，是可以造就從此不再力不從心的可能。