余東海系列教學片《孟子大義》
辛太學 辛莊師範 今天
編者按：
儒家被稱為孔孟之道，但孟子不常被我們提到。
余東海老師說孟子是中華第一大丈夫，如何做一個大丈夫？且聽當代大儒余東海老師講授《孟子大義》。
”
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佳佳 | 作者
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孟子精神一貫
中華民族有一個中華魂或者民族魂，如果講一個人，那就是孔子，如果講兩個人，那就是孔子加孟子。儒家被稱為孔孟之道，那麼孔子和孟子，都是我們儒家的聖人。所謂聖人，用孔子的話說，就是從心所欲不逾距的人。那麼用世俗的話說，他就是最好最好的人。那麼我們也可以說，孔孟就是我們中華民族最好最好的人。
好在哪裡呢？兩點，一個是言論，一個是行為。所謂德性圓滿，那麼它就意味着就是這個言論高度正確，行為高度中正，這就是聖人的這個兩大特徵。
我被孟子征服
黃老師請我講《孟子》呢，可能是認為我的精神和孟子比較默契。實際上，我就是被孟子征服了的。這裡的征服，它其實和被征服是一個意思。這裡的征服是一個克己的過程。
當年東海是比較狂妄的一個狂徒，也是一個“共和國第一亡命徒”，那麼在這種情況之下被征服是必要的，也就是被孔孟征服，也就是被孟子的這個大丈夫的精神所征服，這個征服就是被正知、正見征服，被真理征服，被中道信仰征服。應該說把驕狂之氣降下來了，然後責任感、使命感更加沉重，更加知道當前社會和未來天下需要的是什麼，更加認識清楚了個人安身立命的地方在哪裡，社會的正義的道路是哪一條。
一個人，有這樣一個征服，對人生來說它是一個必要，同時也是人生的一個幸福。
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余東海老師講的和秋風老師講有相應之處。
王道政治，天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。政治的目的是讓百姓過得好，生民養民。
以往對王夫之不了解，看到圖書館的《船山全集》也沒有興趣讀。今天聽東海老師講，感受到王夫之的氣節和士大夫的堅守，也能夠理解為什麼趙孟釷榛敲春茫竊諗盼簧廈尾桓摺Ｔ蚴撬雋嗽紫啵揮卸潦槿說募崾亍Ｖ泄成緇岫哉庖壞慊故嗆芸粗氐摹Ⅻbr/>
對“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。”印象深刻。聯想到現在很多政府官員是被這五種人拖下水，走向貪污的深淵，或者挾長，或者挾故。如果自己能夠做到中立，堅持原則性，不被這五種人挾持，就能夠正己位，保持清廉。
課程目錄
第一集 中華第一大丈夫【引言】
中華民族有一個中華魂或者民族魂，如果講一個人，那就是孔子；如果講兩個人，那就是孔子加孟子。孟子最重要的就是大丈夫精神。這種大丈夫精神，影響了千秋萬代的英雄豪傑和聖賢君子，它成了我們中華民族精神的底色。
第二集 事天和立命
【《盡心篇上》第1章】
這第一章，講知天，事天和立命之道。盡心就可以知性、知天，存心養性，就可以事天和立命。這裡就將心、性、天、命貫通起來了。孔子說“下學而上達”，下學，就是盡心的一個過程。學而時習，堅持不懈，就可以盡心。
第三集 意識心與良知心的差別
【《盡心篇上》第1章續】
《孟子》七篇，盡心篇最重要。而這一篇以第一章為最關鍵。這一章把中華文化當中最重要的概念都抓住了。心和性，它是學問的頭腦，也是生命的根本。西方人不事這個心，他事的是這個意識心，它還不是根本性的這個良知心。
第四集 正命與非正命
【《盡心篇上》第2章-第3章】
每一個人都有他的命，孟子把這個命分成兩種，一種是正命，一種是非正命。順天而行，接受的命，就是正命，順受其正。如果你逆天背理，你的命運啊，你的這個命啊就非正命。你就會招來這個非正常的死亡，有不良的下場。
第五集 王小波的痛苦和憤怒
【《盡心篇上》第4章】
孟子說“反身而誠，樂莫大焉。”王小波有句名言：人的一切痛苦，本質上是對自己的無能的一種憤怒。此言貌似深刻，其實暴露了他思想的局限性，他沒有體會到這個本性之樂。原因是他對中華文化、文明和歷史都缺乏了解。
第六集 無恥與無恥之恥
【《盡心篇上》第5章-第6章】
沒有羞恥感的這種無恥，就是無恥之極。恥感，人皆有之。這個恥點啊，聖賢、君子很低。顏回說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是？”他的意思是說，如果我此生沒有成德，沒有成聖，我就感到羞恥。這就是君子之恥。
第七集 如何才能怡然自得
【《盡心篇上》第7章-第9章】
君子的一大特點，就是不斷充實自己的內存。至於同時代人能不能接受你，那強求不得。如何才能怡然自得呢？孟子說尊德樂義。“尊德”，就是尊重道德，道義掛帥，“樂義”就是以仁義為樂，那麼自然就可以“囂囂”矣。
第八集 自己打造命運
【《盡心篇上》第9章續-第11章】
豪傑之士都是能夠自興的人，而聖賢呢都是能夠興人的人。所以說孔子說：“自立立人，自達達人。”自立，自達就是自興，達人就是興人。就是你自己站起來了，也讓其他的人，和你一樣的站起來，這就是儒家的一個責任。
第九集 回到正常，需要好的教育
【《盡心篇上》第12章-第14章】
“善教得民心。”良好的教育，能夠得到民眾衷心愛戴。王道政治的一個目的，就是讓民眾的好惡，獲取它正道，獲取它正常的好惡。我們普通人的好惡，往往會失常。那麼，要把這個好惡回歸到正常，就需要通過良好的教育。
第十集 人人皆有成為堯舜的可能
【《盡心篇上》第15章-第16章】
人人皆有良知，這就意味着，每一個人都可以致良知，每一個人都有成為堯舜的可能性。而堯舜之所以成為堯舜，是因為他從善如流，聞一善言，見一善行，沛然莫之能御，就像這個山洪暴發擋都擋不住。
第十一集 物質主義和人本主義的偏差
【《盡心篇上》第17章】
物質主義，即物質第一性，若你第一性的東西被物質占住了，那上天怎麼辦？性與天道怎麼辦？我們的昊天上帝放在什麼位置上啊？至於西方現代文明的人本主義，沒有大錯，但不夠充分，因為人道本於天道，天人一貫。
第十二集 發自本心的快樂
【《盡心篇上》第18章-第20章】
君子有三樂，而王天下不與存焉。就是對君子之樂的一個強調。無論是天倫之樂，教育之樂，還是善良之樂，都是心靈的充實，精神的充沛和境界的崇高這種樂。這些快樂，紮根於本心，它就是本性之樂的一個外放。
第十三集 一個人的神態與氣質
【《盡心篇上》第21章-第23章】
君之所性，我稱之為聖賢君子的不動產，世間財富有聚有散，有存有亡，而天命之性，你一旦這個放光了，它這個光明就永恆了，就不會再灰暗掉了。君子所性，和順積中，英華發外，在神態氣質上，它自然而然就會表現出來。
第十四集 “新三權分立法”
【《盡心篇上》第24章-第25章】
王道政治，它對於民眾的尊重、管理和教育，在當代社會如何體現呢？我提出“新的三權分立法”：主權在民；治權在君，這裡的君，代表政府和國家；教權在儒，教育權歸於儒家，因為儒家最重視教育，也最擅長教育。
第十五集 利己主義和利他主義的弊端
【《盡心篇上》第26章-第28章】
楊朱的利己主義是良性的，他說利己而不損人，但他把利己本位化，有所偏頗。墨家的利他主義，意味着事事都以利他為主，這就不符合人性。因為利己和利他本一體，都是良知的本能作用，該利己時就利己，該利他時就利他。
第十六集 誰是偉大領袖
【《盡心篇上》第29章-第30章】
堯舜禹，文武周公，都是偉大的領袖。現在流行一種觀點，就是說人民不需要偉大的領袖，而我認為只要是偉大的文化和偉大的文明，必然有偉大的領袖，這個是相輔相成的。聖賢君子得位，那不就是偉大的領袖啊？
第十七集 法國大革命的嚴重問題
【《盡心篇上》第31章-第33章】
法國大革命問題嚴重，它純粹就屬於暴民作亂，還有野心家陰謀家，利用人民來造反作亂。中國自古的革命傳統，是順乎天而應乎人。革命就怕指導思想的錯誤，所以一個暴力行動，可以成為革命，但首先要有正確的指導思想。
第十八集 義路與仁宅
【《盡心篇上》第34章-第37章】
我有一副對聯：“須從人道達天道，勿外凡心立聖心。”對天道的信仰，必須立足於人道，從人道去通達天道，這就是義路，也就是仁宅。一個人啊若能夠立足於仁宅，居住於這個仁宅，那麼人的這個精神、氣色就會與眾不同。
第十九集 行走的身體
【《盡心篇上》第38章-第39章】
形色，天性也。這句話非常重要，我這個肉體，這個意識心是屬於形色；而天性乃命之性，人之本性。每一個人身上，它既有形色又有天性，完全統一在一起。孟子說唯聖人，可以把天性發揮到最大，發揮到極致，這就是踐形。
第二十集 天下不容，所以見君子
【《盡心篇上》第40章-第43章】
孔子畏於匡，不少弟子對夫子有所質疑，認為夫子之道不太符合時代環境。唯有顏回，照樣高度認同孔子，夫子之道至大，天下莫能容；天下不容，所以見君子。有感於此，我擬了一副對聯：不容然後見君子，難得此生是本來。
第二十一集 意識形態的問題即正名的問題
【《盡心篇上》第44章-第46章】
唯物史觀存在嚴重問題，其實經濟基礎決定不了上層建築。孔子對名的高度重視，就是對意識形態的高度重視，意識形態是最高、最大的名。一個國家，如果意識形態出問題，就是名不正，名不正就言不順，言不順就事不成。
第二十二集 愛國不等於國家主義
【《盡心篇下》第1章-第2章】
我們的文化傳統也強調保家愛國，抗禦外敵，但是這個文化傳統，它是以民為本的，實際上儒家是民本主義或者說愛民主義，它不是愛國主義。受西方文化影響的愛國主義，是把國家放在第一重要的地方，這個關係就顛倒了。
第二十三集 暴秦的成功與孟子的迂闊
【《盡心篇下》第3章-第6章】
得道者多助，失道者寡助。道義的實踐越深入，越能得乎民心，所有的人都願意擁護你，天下順之。當時的諸侯王啊，認為這個孟子迂闊，不切實際。而暴秦詐利並重，似乎是成功的標杆。結果，暴秦如此強大，卻不過二世。
第二十四集 良知是最好的護身符
【《盡心篇下》第7章-第10章】
周於德者，正氣內存，邪不可干，邪世不能亂。君子知幾，從智慧的層面來理解，良知自有智慧，自然能發現危險的苗頭，那麼他可以良知護身，明哲保身。同時，君子有仁智勇三德，乃吉祥之人，很容易逢凶化吉，遇難成祥。
第二十五集 禮制是接通天人的關鍵
【《盡心篇下》第11章-第12章】
中國被稱為禮儀之邦，實質上禮儀的精神是禮義，而禮義的支柱是禮樂制度。禮本於義，禮以義起；義本於仁，那麼禮的精神就是仁義。《禮運》又講禮本於太一，禮本於天，所以禮制呢就把這個天道和人道密切地結合起來了。
第二十六集 以人民的名義
【《盡心篇下》第13章-第17章】
王道政治以民為本。一方面，民是個體性的，是一個一個具體的人，不能以人民的名義去損害人民的利益；民又是集體性的，要注重集體的利益。而西方的以人為本呢，它是以個體為本，那麼有時候對集體利益關注度不那麼高。
第二十七集 啟蒙派的蒙昧
【《盡心篇下》第18章-第20章】
五四派，號稱啟蒙派，我稱之為蒙啟。蒙啟就是以其昏昏，使人昭昭。他們不知道中國的歷史的光明度在哪裡。他們認為啊,這個中國歷史下來就是一片黑暗的，就是一個沒有坐穩奴隸的時代和做穩了奴隸的時代的一個交接。
第二十八集 正君心與正民心
【《盡心篇下》第21章-第23章】
儒家有兩條路線，一條是上行路線，影響統治集團。另一條是下行路線，影響廣大的民眾知識分子。就是上正君心，下正民心，只要走得通，哪一條路都行。那麼在君主制的時代呢，正君心更重要；在民主社會，正民心更重要。
第二十九集 中華文化語境中的真善美
【《盡心篇下》第24章-第26章】
西方文化講真善美，與中華文化語境中的真善美，有所不同。譬如真，我們的真，直接與天道貫通。誠者，天之道；誠之者，人之道也。你不斷地明明德，致良知，就會走向人道的極致，然後就能與天道貫通，下學而上達。
第三十集 儒家的劫難
【《盡心篇下》第27章-第30章】
壞人尊儒有時候是利用儒家，所以會給儒家帶來一定的形象損害。比如袁世凱當年尊儒，造成了儒家進一步遭到社會的排斥。但實際上當時反儒，也不能怪罪於袁世凱，因為這是大勢所趨，五四以後的大勢，歷史大勢就是如此。
第三十一集 有所不忍與有所不為
【《盡心篇下》第31章-第33章】
教育的目的呢，就是擴充下面的這幾個心。一是，“人皆有所不忍”的心，一是“無欲害人之心”，“無穿逾之心”， 還有“無受爾汝之實”之心。這幾種心啊，每個人都有的。只要將這個擴充開來，他就可以成為仁人、君子。
第三十二集 王者之心
【《盡心篇下》第34章-第36章】
孟子在那個權力主義的時代，他保留了自己內在的一份尊嚴，他說我得志啊不會得意忘形，不會去追逐那些物慾的滿足，不得志我就獨善其身。得志了就兼濟天下，建設王道政治，和諧社會，幸福人民，這是一個王者的追求。
第三十三集 文化自信即道統自信
【《盡心篇下》第37章-第38章】
本章是孟子的道統論。道統啊，是歷代儒家王朝的指導思想，所以道統對於中華文明來說特別重要。孟子有着強烈的文化自信，他還不是一般的文化自信，他是道統自信。故他會說：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”
課程總時長
10小時
適合人群
中華優秀傳統文化的愛好者、踐行者；所有願意了解中華文明之真精神者。
課程收穫
了解孟子其人以及《孟子》其義；
了解孟子以及中華文明道統所提倡與踐行的真精神，並理解中華文明之精神在今日世界中的指導意義。
講師介紹
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余東海老師
本名余樟法，1964年生，原籍浙江，現居廣西。曾用筆名蕭瑤，網名東海一梟等，出版新舊詩十餘冊，學術著作有：《儒家文化實踐史（先秦部分）》（中國政法大學出版社2013年版），《大良知學》（貴州人民出版社2010年版），《儒家大智慧》（上海三聯書店2014年版），《東海先生叢書》（中國友誼出版社2016年版），《仁本主義論集》（知識產權出版社2018年版）等。
小偈自題系列教學片《孟子大義》
何以啟明，百年長夜？
借盡心篇，說中國話。
目無鐵幕，目無高壓。
自由心莊，看我撒野。
不是英雄，焉能打假。
不是大士，莫庸風雅。
仁獅一吼，神驚鬼怕。
市井庸眾，不聽也罷。
我有天爵，高貴無價。
我有特權，嬉笑怒罵。
我有紅心，逐神辟馬。
反本開新，重建華夏。
