哲學發展的三個階段

哲學，在人類文明的發展史上，占有極其重要的地位，因為哲學是人類文明史的領軍，人類文化的“大腦”。 縱觀哲學的發展史，我們會發現它已經經過了兩個階段：本體和對本體的認識。

哲學上對本體的認識，就是探討世界的本源是什麼的問題。在古希臘，有“氣，水，數”等等的猜測；在中國，有“金木水火土”，“天，道”等等之說。與之相對存在的，是對世界的一元論和二元論。一元論，又分為“物質”與“精神”兩派，既，前者主張世界來源於物質，“唯物主義”，後者主張世界來源於精神，“唯心主義”。“精神”來源派，又分為“主觀精神”與“客觀精神”兩派。二元論，則認為世界有精神與物質兩個本源。

認識論的哲學家也分為兩派，一派叫做“經驗主義”，另一派叫做“理性主義”。經驗主義，是本體論中“唯物”派的繼續；而理性主義，是對“精神”來源的本體論的繼續。經驗主義強調，一切知識都來源與感官，感官感覺不到的東西，不能被認為是知識。理性主義強調，“知識”已經在我心中了。學習或經驗，不過是使我“回憶”起心靈中沉睡的記憶”。

當代哲學的實證論，存在論，現象學，實用主義等，都是古代本體論哲學和近代認識論哲學的繼續，似乎當代哲學家的研究沒有什麼新名堂了。中國古老的智慧告訴我們：天下之道，分久必合，合久必分。從本體論，和對本體產生的認識論，一路走下去，什麼是必然結果？不難邏輯地看出，哲學發展的下一個研究對象是“思維”自身。

為什麼呢？因為本體論和其認識論，都是源於思維。思維的本質是什麼？為什麼思維第一研究的對象是外在的世界？思維自身是怎麼回事？等等，這一系列問題，都是哲學將要研究的對象。

當我提出，思維的本質是“無限和絕對”時，如果有人問，你這個回答不又是對思維的“本體論”研究嗎？對的。不過，對思維本體論的研究，是在更高一層次上的研究而已 - 誰說世界不是在某種意義上的循環重複呢？如果進一步問，那麼“對思維的認識論”也就是“下下”一個哲學的發展目標了？錯了。世界上的事總是，當我們剛剛覺得抓住什麼規律的時候，這個規律就已經開始作廢了。

思維的本質就是認識。對思維的本質的認識，與對思維認知的認識，是一碼事。這時，也只在這時，對思維的研究，“本體與認識”合為哲學研究歷史中最後的一扇大門。幸運的是，這就是我們這代人在人類文明史上所處的時代。