這裡面有生理上的原因。女人生來感性，當為情所困時，不容易用理性的眼光來分析問題。這就需要我們經常反思，對於自己作為人和女人反思，為自己的人生定位，才不至於在風中被沙子迷了眼睛，才能防患於未然。

小說描述了易明莉（“我”）因為領養的童年密友（上官瑞芳）所生的在京北漂的女兒三個月沒跟家裡聯繫而苦苦找尋她的過程。

上官瑞芳其實和“我”是一個人，“我”是現實生活中的人（易明莉諧音易明理），是一般意義上的人，上官瑞芳是“我”夢中的愛情，也可以說是女人中純粹“女”的屬性。池莉把她們分成兩個獨立的人來寫十分地耐人尋味。

上官瑞芳為情痴纏，直至精神崩潰，住進了精神病院，每一天，上官瑞芳都需要“我”采來“看麥娘”來陪伴。

看麥娘是一種類似狗尾草的早熟禾科植物，它在文中象徵了女人從女孩開始心底便一直嚮往的那一份美麗愛情。看麥娘貫穿了整篇小說，也貫穿了上官瑞芳的一生。

“我”在北京苦苦找尋入世如此之深以至於“我”再也找不見的養女容容，這個找尋其實是“我”在這個物慾橫流，愈來愈陌生的人世迷失了自我而進行的自我找尋。

找尋之後，只有一個清晰的答案：

“容容的兩個媽媽，總得有一個必須牢牢地站立在現實生活之中。”

“上官瑞芳在，我在；上官瑞芳在，我也在。看麥娘在，我在，看麥娘不在，我也在。如是這般，我還需要什麼理由？我又怎麼能夠放棄？”

在經歷一番痛苦的精神蛻變之後，空明的答案只有一個-- 愛情在，我也在，愛情不在，我也在。

愛情只是人生的一個部分，就像是奶油蛋糕上面的櫻桃，有了它蛋糕更完美一些，但沒有了也並不影響蛋糕的主體味道，並且你可以用別的材料來裝飾這個蛋糕。怎樣讓這個大蛋糕味道更好才是我們應該做的。

更何況，女人沉迷其中的愛情往往只是自己一個夢，真正的愛情卻是在日日細密和平淡的生活中的攜手，並你有你的，我有我的人生之路要走。

需要申明的事，這裡談的不是家庭主婦和職業婦女的問題，不管是作為家庭主婦還是職業婦女，那只是家庭里的分工不同，是“攜手”的方式不同。

這裡說的人生之路是一個人的精神之路，並由此指引下的人對待自我，世人，社會和自然的行為之路。

身為女人，我們應該先看到自己是人，次之才是女。

身為人，我們不可能也不應該把自己的人生之路寄託給另外一個同樣的生命。

身為人，我們首先應該考慮的是，作為人，我們的一生該怎麼過。

人及人之道

這一章不是單單寫給“女人”的，而是寫給“人”的。J

題目太大，認識粗淺，歡迎大家批評。

我從3年前開始思考人生的終極意義，質詢終極問題。據哲學家們說，每個人在中年的時候都會有這樣一個階段。“四十不惑”說的應該就是在質詢之後得到了符合自我邏輯的答案而不惑了吧。

終極問題，最基本的有如下三個:

 我從哪來 – 生前

 我到哪去 -  生後

 我要怎麼活 – 今生

關於前兩個問題，各個宗教有不同的解釋，科學家們也一直致力於對它們的探索。

譬如，基督教相信上帝是造物主，人的終點是天堂或地獄。

佛教相信宇宙便是一個無源無終的混沌存在。

而科學最初相信宇宙是由一個原點發生大爆炸而產生，後來霍金做出了宇宙“有限而無界”的設想。 “人們可以說，宇宙的邊界條件是它沒有邊界。宇宙完全是自足的，而不被任何外在於他的東西所影響。他既不被創生，也不被消滅。它就是存在。”（霍金，時間簡史）。 這個設想倒是跟佛不謀而合。J

然而對於這兩個問題，我不想多談。因為迄今為止，沒有誰能夠實證哪個理論是正確的，我自己也沒有能力來判斷到底孰是孰非。我所能做的便是關注，關注各方的猜想和推理，保留地接受符合我自己邏輯的理論。

第三個問題是每個人都要面對的實際問題，並且每個人都可以通過求索獲得一個自己的標準並且逐漸向標準趨近。

對於應該怎麼活的問題，我的觀點經歷了三個階段。

階段一  無為。

莊子的思想在這一階段占了主導，順其自然，隨遇而安。不以物喜，不以己悲是人生目標，“採菊東籬下，悠然見南山”是心之嚮往。說來慚愧，對莊子真正開始有所理解是從印度哲學家奧修的書開始的。奧修的〈當鞋合腳時〉，〈靜心〉，都非常值得一讀。朋友們如果有興趣，可以搜來讀一讀。

問題是，無為只能說是人生的一個方面，“採菊東籬”是一種隱士心態，不以物喜，不以己悲也只是對一己的心態設置了標準。世界這麼大，社會這麼錯綜複雜，人與人，人與自然這樣相互依賴，只有一己心理上的標準怎麼能足夠?

經過了一個痛苦的蛻變過程，我的觀點進入了第二個階段。

階段二  內聖外王，內道外儒。

內聖外王，被中國從古至今許多哲學家奉為人生最高境界。外在運籌帷幄，建功立業，內在寧靜無為，淡泊輕鬆。

聽起來的確像是人生的最高境界。人既然必須要入世，必須要依賴自然和社會，必須要分工協作，那麼最好還是投入熱情和精力來世上做它個光芒四射，並且，行為上可以入世深入骨髓，心理上還要保持出世的狀態。

問題又來了。

有一點困擾我了很長一段時間。 “王”的定義是什麼？什麼是建功立業？暴君的殘酷統治是不是？官場的勾心鬥角是不是？商人的利慾薰心是不是？

遙想當年瀟灑風流周公瑾，到頭來也不過是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”；近說十幾年前諾基亞CEO竟不勝位高之寒頹然自盡；再具體到普通人，我們十年寒窗得到的諄諄教導一直是“吃得苦中苦，方做人上人”。什麼又叫人上人？加薪？提升？提升到哪一級就算是建了功立了業呢？假如一個人不擇手段只想自己往高處爬，我看不出他的行為有什麼“正確”之處。

總而言之，這個觀點還是不能完全讓我信服。

又經過了一個艱苦的升華過程，終於，我的觀點進入了第三個階段。

階段三  愛

這是一個你怎麼讚美都不為過的字。

有了它，一切都聯繫了，都聚合了，都統一了。

首先，從個體上說，只有愛可以統一人的外在和內在，內在保持無為和輕鬆是愛自己，外在愛人愛社會愛世界才是“正確”的“功”和“業”，而這樣的“功”和“業”還可以反作用到內在，使內在更喜樂歡愉。

從人生觀上這一意義上說，愛可以統一東西兩大宗教。

聖經很多處說“上帝就是愛”；而佛一直以“普度眾生”為己任。

讀過一篇佛學大師的文章〈人生價值及其實現之道〉，提到人的善緣和惡業都埋在人的一言一行之中,甚至給出了一個粗略的計算公式。（回頭我把相關章節轉貼出來）。 隱隱地感到，這個說法有一定道理，宇宙中的自然規律，人們有所發現的不過是滄海一粟，很多很多的天機恐怕都不為人所知。如果把人每一個言行都計算到個人的人生價值（善緣於惡業）之中，人生從而也就有了意義，人生的每一刻都有了意義。

當然假如承認這個理論的話，便也要承認輪迴， 否則人生價值的計算本身也就沒了意義。因為輪迴說的是一個人的善緣與惡業，以及人生價值會跟隨他，此次生命的終點，是下次生命的起點。

不過想一想象愛因斯坦的質能守衡，想一想給一粒麥子土壤陽光和水來年就能收穫幾十粒。 人的善和惡也許也有這樣一個守恆關係，愛因斯坦不是說過麼，“如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教”。我並不是勸大家信佛教，我自己也不是佛教徒。只是開卷有益，打開思路。

我自己目前所處的狀態是，部分地接受這一理論，對於輪迴，我持中立，實在沒有能力來斷定。

我所堅定相信的是

一個人能夠正面影響的其他生命越多，生命價值越大；

一個人能夠正面影響的其他生命的程度越深，生命價值越大；

一個人能夠正面影響的其他生命的時間越長，生命價值越大。

而當你用愛的言行來作用於他人時，你對別的生命產生的正面影響也會反作用到你自己的生命里-- 你會更快樂，你原來解不開的精神困苦也能化解於無形。

這不是大道理。我本人經過了很多次試驗，屢試不爽。

舉一個例子。從前的我性格十分急躁，一直想改，可是30多年形成的脾氣哪裡是一天兩天改得了的。

然而自從我開始定期捐助貧困兒童，同時我也向冥冥中祈禱，

“假如真的有能量守恆，那麼就讓我資助受苦兒童的能量也幫助我自己來逐漸變得 理性，溫和吧。”

不知不覺地，我真的變了（當然不是第二天就生效）。自己都能感到心胸被擴大了很多，什麼事情都能夠基本理性地對待，幸福的感覺比以前多地多了。

這絕對不是聳人聽聞。

不信，你自己也可以試試。

只是，在你幫助他人的時候，心中要充滿愛。

還有，授人以魚，不如授人以漁。 給飢餓的人飯吃，那是魚，我們量財而給；給孩子們受教育的機會，他們可以有一個不一樣的未來，那是漁，我們盡力而為；而傳播愛，幫助無望的人樹立積極的人生觀，那更是我們應該放在人生中的首要任務，因為這樣的行為能夠更多更深更長久地對其他生命產生正面影響，從而它也就是更具人生價值的行為。

讓我們傾心來愛吧，愛自然，愛世界，愛人類；愛“有界而無限的存在”，愛自己充滿了愛的心魂。

當然，我們都是凡人。那樣的大愛，是神性的愛，是天堂。

而我們，永遠都是在路上的，用一生（或者多生）的時間，向着天堂皈依。

後記

一直想把自己對人生終極問題的心路歷程寫下來。人及人之道這一章本應另立門戶起一新文的，但是，私下裡想讓更多的人讀到這篇東東，希望能引起有緣人的共鳴。

於是才借了“你的柔情我永遠不懂”的熱點，無意譁眾取寵。

寫得匆忙，粗疏之處，還請見諒！

真水

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