忽悠圣手，阿Q续传——送赵本山移加拿大

[ 星逝夜潭 ] 于2008-11-09 强国论坛

不管喜欢，或者不喜欢赵本山，赵本山在我们时代的文化艺术史上占有显著一席，还可能是最显著一席，不必盖棺定论，已经不容质疑。检视我们时代的文化艺术，谁都可以绕过不理，唯独不能绕过赵本山。

二十多年时间，赵本山凭其一己之力，娱乐了一代乃至两代的十几亿中国人。娱乐至上，休闲至上的新时期的中国人，没了赵本山，势将鸦雀无声，郁郁寡欢；誓将了无乐趣，生不如死。不信服的人们，请出自己的娱乐明星试来比试比试。一定落荒而逃，自讨没趣。赵本山战无不胜，所向披靡，已经为数不清的头等奖证实。

当然，不满意赵本山，诟病赵本山的人有之，而且还不少。赵本山的名望成就有多高，不满诟病就有多少。这不奇怪，“木秀于林，风必摧之”，“风”总是比“木”粗，比“秀”高。

所以，对赵本山的不满诟病不在于多与少，也不在于摧与不摧。而是在于摧得动，还是摧不动。赵本山的现状、位置、气势，已经证明是摧不动的。那么所有关于赵本山的非议不忿只是在于，为什么摧不动？

一种不屑于赵本山的议论，认为赵本山，一个农民耳。这种不屑，首先就犯了“英雄不问出身”的大忌，本身就下流低俗，不值一驳。一代相声大师候宝林，其出身也不过当年天桥一卖艺人而已。当年卖艺人之下九流，甚至不如农民。但是，这一点不影响候大师的成就和地位。就像候大师以天桥出身为荣，并时时不忘提及一样，赵本山也牢牢守住农民这块招牌，并时时不忘提醒人们，其就是一个农民。

就是农民又如何？不要逞能，不要其他；也可以盛世，也可以其他；甚至可以随便怎么样的自以为是。但是，所有的自以为是的所谓“名人”，不过是赵本山所说的“人名”耳。中国，依旧还是农民的中国，农民汪洋大海的中国。还没有谁能逾越中国农民，更没有谁敢公开轻视中国农民。轻慢中国农民，短视浅薄，不自量力；自取羞辱，自寻灭亡。

还有一种比较多的，貌似堂皇高尚的议论，认为赵本山出身农民，“三农”问题，积重返难，赵本山却从来没有为农村疾苦说过一句话，还总是拿农民、残疾人、小人物调侃取乐。鉴于赵本山一再定位自己就是一个农民，也可以说赵本山总是拿自己作贱取乐。确实，赵本山表演中最大头脑的调侃对象，记忆中也仅仅是《扯蛋》中的没有露面的乡长，以及露面的鞍前马后乡秘书。这种议论既然貌似堂皇高尚，那么和堂皇高尚对簿口水，即使貌似，赵本山也会有点难。

农民者，一些人看来，弱势群体也。拿弱势群体调侃作贱取乐，是可忍，孰不可忍。当斩钉截铁，义不容辞，群起而攻之，而后快。除此没有其他。

对付这种貌似堂皇高尚，仅存的无奈办法是以子之矛，攻子之盾。——说这种话的人，自己又做了些什么呢？

新时期，杀头坐牢的有全国人大副委员长，政治局委员，等而下之，不计其数；漂泊流浪神州大地，饥寒交迫的艰困民生，不计其数；层出不穷的人间悲剧、丑剧，也难以计数。我们的堂而皇之，科班出身，金壁辉煌文化殿堂中的不计其数的文化艺术人，谁做过什么了？没有。自己没有，却要求农民赵本山要有。不讲道理了吧。

还有一种最致命的议论是，赵本山的表演没有思想、没有精神、没有品位。这就仁者见仁，智者见智了。对于自以为胸揣大志，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，以天下为己任的人来说，赵本山的表演必然琐碎、猥琐、无聊。

我们的时代是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，以天下为己任的大志时代吗？不是。文学艺术源于生活，高于生活，反映时代。生活是这样的生活，时代是这样的时代，应该说，赵本山很好、很形象、很诚恳地遵循体现了文学艺术产生和创作的规律。

再说，赵本山充其量一个表演艺术家耳。要一个表演艺术家担当思想家、精神家、品位家角色，为难赵本山了。

退一步说，我们的时代，有思想家、理论家吗？没有。我们的时代提倡了什么思想，什么精神，要赵本山表演呢？还是没有。

其实，赵本山的成功，恰恰在于其无师自通，最先知先觉地摸准了我们时代的脉搏，看穿了我们时代的真相，继而演出了我们时代的真谛。《卖拐》等“忽悠”三部曲，历经三年春晚，可谓赵本山的经典表演作品，其牢牢地点握住了我们时代的要害穴道；深刻地凸显了我们的时代精神；形象地表现了我们的时代特征。“忽悠”一词，因赵本山，神州不胫而走，说明其高度的标志性、概括性、总结性。

什么是“忽悠”？是假冒伪劣、坑蒙拐骗、人性泯灭、廉耻尽丧、欺宗灭祖之集大成。一次又一次举国上下，声势浩大的扫黄打非战役、打假打劣活动、减排治污工程，等等，都是忽悠的结果，和继续的忽悠。赵本山吸纳总结了“忽悠”的全部实质和内涵，英勇地站在了“忽悠”的最前线，最顶峰。

“忽悠”三部曲的最后一曲《卖担架》，把“忽悠”演绎的淋漓尽致、登峰造极。为了目的，可以不择手段；可以不顾廉耻；可以背叛师门，匍地委身，认贼作父；可以无所不用其极，只要抓到老鼠就是好汉。当赵本山的爱徒，倾巢出动，撕破赵本山面皮，伏地磕头，惊心动魄地倒向范家那一瞬间，天下没有几个人不一阵揪心。当真相大白，这一切原来都是赵本山一手策划时，天下没有几个人不长久惊心。

如此赤裸裸的亵渎践踏人性良知的黑道邪恶，竟然在合家欢乐，共祈和谐、太平、吉祥、友善的除夕之夜搬上“春晚”舞台，说明我们的文学艺术舞台堕落无耻到何等糊涂的地步。

如果说《卖拐》、《卖轮椅》，还让有良知的人犯糊涂，看不懂，那么《卖担架》索性脱了裤子说教唆使。我们的文化艺术这回慢慢的好像有点看懂了。央视的“欢乐驿站”，“相声小品总动员”等专业栏目中，《卖担架》就少见露脸了。

谁说赵本山小品没有精神、没有思想、没有品位了？“忽悠”三部曲，不仅最形象、最典型地演绎我们时代的假冒伪劣、卑鄙无耻盛行的特征，还最形象、最精湛地表现了“猫论”和“摸论”思想和理论的实质。

这种演绎和表现，是以欣赏、赞赏、肯定的面目出现。赵本山忽悠得逞后，趾高气扬谢幕，鼓乐齐鸣班师。天下人，深受教育，深为震撼。天下男女老少，深为思想，深为鼓舞，深为喜欢。

如果说，赵本山表演的以上种种不是我们社会的主流，那么也是影响面很大的部分。作为一个小小的文艺工作者，一个农民，能够在有生之年，在社会影响面很大的部分，做出自己的贡献和成就，应该也是够了不起了。

而央视总应该算是主流吧，赵本山从始至今，是依主流，依央视成就、成名的。能忽悠动央视，赵本山不主流，也主流。

本山大叔，划时代的“忽悠”圣手，当之无愧。

其实，赵本山对社会主流、或者“主旋律”，并不是没有涉及，比如改革春风、一场大水、粮食丰收、海湾旮旯。只是后面被一句“你操那心干啥玩意儿？”，基本被全部轻轻带过。轻轻带过，如雷贯耳。

《火炬手》算是赵本山最大篇幅涉及主旋律题材的表演了。但是，在《火炬手》中怎么也体会不出欢天喜地的盛世情怀。“白云”大妈的幼儿玩火、巨大火灾、臀部火疤、火堆边出生，以及所有带“火”的表现和经历，怎么也和“为奥运而生”相克。笑声之中，赵本山一点辛酸、一点无奈、一点心悸。

“同一个世界、同一个梦想”。“梦”倒是有，只不过这个“梦”让本山大叔心有悸怕，频翻白眼，原来的伶牙俐齿顿时不见了，话都说不利索了。语无伦次，结结巴巴，前言不搭后语，时时担心什么时候不小心说漏嘴，晚上被带走去天上。

而因天上原因被临时插入的南方冰雪之灾，更和奥运不搭界。说到奥运，说到捐款，随便人都会不由自主地想到奥运的天文数字一样的花钱。那么多的奥运钞票，用在那里不好？再多的爱心捐款，抵不过奥运零头。

民生缺钱，奥运花钱，是奥运的原痛。不是赵本山的本事，成就了赵本山，是奥运的原痛，成就了赵本山；是我们时代的所有痛楚和麻木，成就了赵本山。时势造英雄。

曾经有人“嘻笑怒骂，皆成文章”，为后人称道；赵本山则“涎皮赖脸，也成文章”，为世人感慨。赵本山脱了裤子，声泪俱下地向世人说诉，而世人则浑浑噩噩、麻木不仁地嘻嘻哈哈，浑然不觉。这是赵本山的成功，也是赵本山的悲哀。

《火炬手》是赵本山的最新表演，也最贴近主旋律。赵本山毕竟来自民间，来自黑土地，有着根深蒂固，与生俱来，掩塞不了，按抑不住的中国农民本色。

顺便说一下，赵本山仅仅是表演，而对赵本山的议论却往往是作品。作品，作品的思想和文字，都不属于赵本山。因此，所有对赵本山的议论，恐怕都隔靴搔痒，隔山打牛，上错花轿嫁错郎鸟。

“阿Q”，一个旧时代的中国农民，中国文学、世界文学中不朽的经典形象。赵本山，不以文字，而以表演，顽强地演绎、塑造着我们时代的《阿Q续传》。

感谢赵本山，农民的智慧和勤忍；欣赏赵本山，农民的狡诘和实在；祝福赵本山，农民的机智和眼光。

在没有文化、没有巨人、没有大师、没有鸿篇巨制的时代，赵本山以其农民的直觉，用简约的小品，勤勉图画着我们时代的文化艺术天空，深情勾勒着我们时代的精神和面相。

记忆中的一个小故事，说村子里有一个小男孩，村头小酒馆的酒客把一分、二分、五分的硬币扔在地上，每一次，小男孩总是捡起一分、二分的硬币，不理五分的硬币，于是总是惹来哄堂大笑。事后，村子里一个慈祥的老大娘，痛心地对小男孩说：“可怜的孩子，难道你真的搞不懂五分硬币比一分、二分硬币值钱吗？”。小男孩说：“如果我捡了五分的硬币，那些人还会再扔吗？”。

莞尔一笑，赵本山？

会心一笑，赵本山？

2008-11-9
2008-2-15