bunny2：為什麼外國的月亮園？

送交者: bunny2 2012年07月12日05:50:50 於 [教育學術] 發送悄悄話

為什麼外國的月亮園？ -- 小談西方文化的精華：“事實與邏輯” 在我與五大網友關於傳統文化與西方文化精神的爭論中，老幾網友提出這樣一個觀 點：忽略其他文化對人類文明貢獻，如中國文化，是犯了“盲人摸象”的錯誤。考 慮到五大也這樣想，也許還有其他朋友持同樣意見，我想應該作一個解釋。 先遠扯。當柏拉圖當年創辦他的學院時，他的弟子之一是亞里士多德。他們師徒本 來關係密切，後來發展到學術觀點上“水火不容”，以至後者說，“吾愛吾師，但 吾更愛真理”，是有原因的。(我孤陋寡聞，五大能不能提供一個中國師徒“學術反 目”，但又都是大儒的故事？這樣才能稱得上“交鋒”，既，“思辯”) 柏拉圖和亞里士多德的偉大，是因為他們“概括”了人類思維的領域，全部所需知 識所需要的方法。簡單的說，一個叫關於“原則”的研究，另一個叫關於“事實” 的研究。如果你能發現世界上還有除此以外的事物需要研究，你就“站在了巨人的 肩膀上” - 這樣的發現，是近代的事情。此是題外話。 “原則研究”的精髓是：從已知的前提中，揭示和推導出潛在的定理。“事實研究” 的精髓是：在偶然的條件下，發現未知的事實。 舉例來說。比如前者，如果“追求幸福是人的權力”，你可以作出結論，那麼“人 一定有言論自由的權力”，“人也一定擁有財產權利”，等等。後者的例子，曆法 的制定與孕婦分娩，是完全無聯繫的不同的知識。如欲懂得，需要分別學習。 關於各種文化的知識，如同“盲人模象”的努力一樣，是關於一個事實，什麼是文 化？等，的知識。如欲懂得，需要分別學習。這也叫作“歸納邏輯”，既，從有限 的(偶然)事物中，分別了解各個知識的內容。在做了這樣“充分數量”的了解之後， 你就可以抽象出一個關於“什麼是文化？”，的道理(原則)。這種歸納後的抽象， 可以看成“初級抽象”，因為它們“僅僅”來自不同和眾多的事實。為什麼稱事實 是“偶然”的呢？因為一切事實，都是在時間和空間中產生。你發現或感受它們， 是你“恰巧”在那個時間和那個地點，存在在那裡。亞里士多德創立的植物學，分 類學，地質學，物理學等等，都是類似性質的知識。 那麼柏拉圖的“原則論”，既“形式(Form)”，與其學生亞里士多德發現的求知規 律，既，“通過事實尋找知識”，有什麼本質地不同呢？簡言之，柏氏的“形式研 究”，是“高級的抽象”。高級在什麼地方？你一定問。柏拉圖的“原則/形式”思 想，不是“直接從事實中抽象出來”的，如同亞里士多德發現的物理學的知識一樣。 它是從上面所說的“初級抽象中”，“再次抽象”出來的，所以我稱之為“高級抽 象”。它的源泉是思維概念本身，而不再是事實本身。柏拉圖所用的方法，是“思 辯”，是“辯證法”(不要混淆與毛澤東的“辯證法”)，是從“原則再到原則”的 過程。只有在調查事實的時候，我們需要大量反覆的求證，例子越多越好。而到了 “高級抽象”，對方法的要求是遵循規律，如公理原則。至此，可以將二人的區別， 看成“兩股道上跑的車”。對柏拉圖的地位，在西方知識群體中，“稍微”高於亞 里士多德，我理解，就是這個原因。 我們的網友，堅持“西方有的中國都有”，主要是將西方文化的知識成果，理解為 精華全部類似亞里士多德的發現了，而不理解柏拉圖思想在人類文明中的意義。我 希望我回答了“為什麼對西方文化的精華的理解，不是文化上“盲人摸象”的問題。

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