彭运生解《庄子》（3）

1、法令的威力

《田子方》记载庄子“打假”的故事：“庄子见鲁哀公。哀公曰：‘鲁多儒士，少为先生方者。’庄子曰：‘鲁少儒’。哀公曰：‘举鲁国而儒服，何谓少乎？’庄子曰：‘……君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固认为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死？’于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。”

[语译为：庄子见到鲁哀公。哀公说：“鲁国儒士多，但很少有信从您的学问的”。庄子说：“鲁国儒士不多。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒士的服饰，怎么说（儒士）少呢？”庄子说：“掌握了儒家真理的君子不一定穿上儒士的（传统）服装，穿上儒士服装的人不一定掌握了儒家的真理。您要是认为（我的判断）不对的话，为什么不向国内发布号令说：“不通儒家之道而穿儒士之服者，死罪”？哀公的号令颁布五天之后，鲁国不再有人敢穿儒服，唯独有一男子穿了儒服站在哀公的门前。哀公马上召见他，拿国家大事向他咨询，（此男子）应答如流。]

法律可以禁止那些名不副实的现象，法律还可以让那些真正有价值的东西脱颖而出，从而造福于社会——这便是“对于法律的热爱”这一人性对于“法律”之价值作出的论证。

 2、智慧性的逆反

 《至乐》记庄子“鼓盆而歌”故事：“庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞，鼓盆而歌。惠子曰：‘……（妻）死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生……变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我……哭之，自以为不通乎命，故止也。’”

[语译为：庄子的妻子死了，惠子来吊唁，庄子蹲着，敲着盆儿唱着歌。惠子便说：“……（妻子）死了，不哭也就罢了，反而鼓盆而歌，岂不是过份了吗？”庄子回答：“不对。她刚死的时候，我又怎能与众不同地不哀伤呢？（后来）弄明白了她最初本是没有生命的……变而成气，气变而成形体，形体变化便有了生命，她现在又由于变化而死去。人的生死就像春夏秋冬的运行一样。人家（指妻子）已经在天地之间获得安息，而我……因为她的死则哭泣。我认为这样就是不通达生命的真理，所以不哭了”。]

 妻子刚死之时，庄子的反应一如常人，也是心怀悲伤，但庄子末了不仅没有哭泣，反倒令常人不可理解地“鼓盆而歌”。庄子的举动显得怪异，但那是因为庄子已经悟透了某种真理（“通乎命”）。总之，认识真理能使我们从悲伤中解脱出来，能使通常所说的灾难不再显得那么残酷,，而是显现出某种吉祥的色彩。

“喜爱真理”就是这样暗中论证着“真理”的伟大功用。

 3、呆若木鸡

 《达生》记载了“呆若木鸡”故事：“纪消子为王养斗鸡。十日而问：‘鸡可斗已乎？’曰：‘未也，方虚骄而恃气。’十日又问，曰：‘未也。犹应响景。’十日又问，曰：‘未也。犹疾视而盛气。’十日又问，曰：‘几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应，见者反走矣。’”

[译语为：纪消子为国王养斗鸡。十天后（国王）问：“鸡可以参加斗鸡（比赛）了吗？”（纪消子）回答：“不行，现在（还是）骄横多怒。”十天后又问，回答：“不行，听到声音、看见影像时还有反应。”十天之后又问，回答：“不行，还怒视而盛气”十天后又问，回答：“差不多了。即使其它的鸡叫，这只斗鸡却不为所动，看起来像一只木头鸡，它的精神凝聚，其它的鸡不敢应战，一照面就转身跑开了。”]

镇定来之不易，培养出镇定不仅费时，同时也需要我们克服我们的各种不良天性、压抑我们的各种本能冲动；而一旦养成了镇定的品质，面对对手，我们却可以不战而胜。所以说，这段文字的灵魂，是“喜爱镇定”。

4、螳螂捕蝉，黄鹊在后

《山木》记载了“螳螂捕蝉，异鹊在后”故事：“庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：‘此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹？’蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而捕之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：‘噫！物固相累，二类相召也。’捐弹而反走，虞人逐而谇之”。

[语译：庄子在雕陵的园中游玩，看见一只奇异的鹊从南飞来，翅膀有七尺宽，眼睛直径达一寸，（飞行时）碰了庄子的脸，（末了）停到了栗林的树上。庄子想：“这是什么鸟？翅膀大却不远飞，眼睛大却不能明察？”（庄子）提起衣裳快步走上前，拿起弹弓寻找时机。（这时候庄子）看见了一只蝉，刚找到一片浓荫却忘记了安全；一只螳螂隐蔽着，（终于）捉住了（蝉），（螳螂）捕捉（蝉）时却（也）忘了自己的安全；那只“异鹊”终于捕住了螳螂，但它在盯住螳螂时也忘了自身的生命安全。庄子不无恐惧地说：“哎，生物间相互残害，一种生物招来另一种生物的残害。”（庄子）扔下弹弓掉头就跑，（果然，）守栗林的人追着他骂。]

陈鼓应先生在其《庄子今注今译》中认为：守栗林的人追着庄子骂，是因为他“以为他（指庄子）偷栗子。”这样的猜测只是符合所谓常情，却不是实情。守栗林的人之所以要追着骂，是因为他原本是想冷不防地逮住庄子，只是不曾想庄子会莫名其妙的地扔下弹弓掉头就跑，致使守栗林人的计划落了空，所以恼羞成怒。关于此守栗林人，我们应当肯定：他原来是想像螳螂捕蝉似地谋害庄子的。

人性中有“喜爱自我惊吓”。

这个故事实际上隐秘论证了“自我惊吓”的必要性：任何一种生物都会招来其它生物的暗算，所以，我们必须时刻警惕，而神经质似地撒腿就跑，虽然显得有些让人莫名其妙，却可能实实在在地让我们逃离危险。

陈鼓应先生没有把经文中的“走”正确地语译成“跑”，而是理解为现代汉语的“走”；如果真地这样，那么，守栗林的人就用不着“逐而谇之”了。“逐”是指跑着追赶。