朱学渊：“安息国”是“九姓胡”，为何又是“姬姓国”？

《史记·大宛列传》是中国人对外部世界第一部理性记载，它说张骞

“身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六”。在

波斯、希腊、阿拉伯著作中，都没有大宛、大月氏、大夏、康居等国

名的明确记载；传闻中的安息、奄蔡、条支、黎轩诸国当然就更需要

予以小心的求证了。事实上，《大宛列传》的信息真确至今，中亚国

名“乌兹别克”元译“月则别”，可见它是“月则”，或“月氏”之裔；

而“乌兹”（Uz）又是“兀者”或“勿吉”之音，这是自秦汉乃至上

古，就有通古斯部落徙入中亚地区的证据。

·“九姓”和“姬姓”都是通古斯民族

突厥语民族泛称女真系民族为“通古斯”，是突厥语“九”字tughuz

或tokuz的音译，意为“九姓”或“九族”。《唐书·西域传》说统治

西域是“世谓九姓，皆氏昭武”的民族；九世纪阿拉伯地理著作《道

里邦国志》说中亚“Tughuzghur人的领地算是突厥地中最大的一块”

（中译本页34），Tughuzghur音译是“通古斯纥”，意译就是“九

姓胡”。因此《唐书》和《道里邦国志》是不谋而合的。

《唐书·西域传》关于“昭武九姓”的原话是：“康者，……君姓温，

本月氏人。始居祁连北昭武城，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。

枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火寻，曰戊地，曰史，

世谓九姓，皆氏昭武。”这些话虽不能句句当真，但“九姓”是来自

河西走廊，而“火寻”是“乌孙”，“戊地”是“月氏”或“兀者”，

则一目了然。

汉代“安息国”的裔国“安”，亦入“九姓”。《唐书·宰相世系表》

因某安息移民后裔当过宰相，故有“安氏，出自姬姓，黄帝生昌意，

昌意次子安，居于西方，自号安息国，复入中国以安为姓”的说法。

一人为一国之祖，显然太过简单化；但安息是一个迁徙到西域去的“姬

姓国”，却是值得注意的，“姬姓”和“九姓”是否有所同指呢？

包容了许多中原姓氏的“姬姓”，较一般姓氏具有更广泛的血缘含义。

传说“黄帝”姓“公孙”，而“公孙”就是属于“姬姓”的；古代姓

氏中的“公”字读“乌”，因此“公孙”是“乌孙”（Osin），也是“爱

新”（Asin）的转音。统一中原的“周部落”也是姬姓部落，从周部

落故地“周至”之名，可以看出“周”（ju）是“周至”或“女直”（ju-ji）

的缩音。既然“爱新”和“女直”都是姬姓，那么“姬姓”就和“九

姓”一样，都是通古斯血缘的泛称。而“安息国”既为“九姓”，又

是“姬姓”，就足证它是一个通古斯血缘的部落国。

唯一的安息人名记载出在《後汉书·西域传》，它说“[永元]十三年，

安息王满屈复献师子及条支大鸟”。“满屈”、“满住”、“满柱”都是族

名“满洲”（Man-chu）转变成的男子名号。爱新觉罗·努尔哈赤号

“满住汗”，他有一位先人叫“李满柱”。进犯欧洲的匈人领袖阿梯拉

的父亲叫Mundzuc，妻子叫Ereka（“依尔加”），分别就是“满屈”

和满语里的“花”字，这是阿梯拉出自通古斯民族家庭的证据，也是

安息王族是爱新氏的线索。

·安息国的地理位置

张骞并没有亲历安息，他从传闻中得知的是：“安息在大月氏西可数

千里。其俗土著，耕田，田稻麦，蒲陶酒。城邑如大宛。其属小大数

百城，地方数千里，最为大国。临妫水，有市，民商贾用车及船，行

旁国或数千里。以银为钱，钱如其王面，王死辄更钱，效王面焉。画

革旁行以为书记。其西则条枝，北有奄蔡、黎轩。”

然而，确认安息国的位置却发生了人为的困难，因为五世纪著作《魏

略》说：“[大秦国]在安息、条支西大海之西，从安息界安谷城乘船，

直载海西，遇风利时二月到，风迟或一岁，无风或三岁。”这个夸大

之说，使“安息界”的“西大海”被学界认为不是里海，而是波斯湾、

印度洋、红海或地中海，于是安息国的方位也就议而无决了。

有西方学者认为统治波斯“帕提亚王朝”（前247年至后224年），

就是中国历史记载的安息国，第一位帕提亚王Arsaces的名字即是

“安息”的译音。帕提亚（疑即“白狄”）原来是里海东岸的游牧部

落，它最初可能是安息国的一个成员，其遗物（约两千块文字陶片）

大部出土于土库曼斯坦，但它后来扩张成东起阿富汗、西至叙利亚的

庞大帝国，统治波斯近五百年。但将安息国等同于波斯帕提亚王朝，

就如将女真部落说成是中华满清帝国了。

而“临妫水”才是安息国最重要的位置特征，妫水就是中亚大河“阿

姆河”，其上游“喷赤河”是阿富汗与塔吉克的界河，源发于帕米尔；

行至“替而米兹”（元译名，今乌兹别克斯坦境内的Termiz）出山，

更名朝西北流向咸海，并在卡拉库姆沙漠中形成“花剌子模”绿洲，

其地灌渠纵横、市镇密集，正是安息国农商繁盛景象之所在。今天它

分属乌兹别克斯坦和土库曼斯坦两国，仍是中亚最富庶的地方。

图1：里海周边形势

《後汉书》又有“安息国……南与乌弋山离接……其东界木鹿城”的

说法，其中“乌弋山离”似即伊朗东境“呼罗珊”的别译（有西人谬

说是“亚历山大”Alexandria的译音）。“木鹿城”即土库曼斯坦东

部绿洲Mary，《元史》作“马鲁”，东北向距布哈拉三百公里。布哈

拉又是唐代安国的国都，在泽拉夫善河下游的一个绿洲上，是通往花

剌子模大道的始点，也出产米、麦、牛、羊、名酒，景象却不似花剌

子模的规模，泽拉夫善河再流了一百公里才汇入阿姆河，因此布哈拉

虽是安息国之地，但不在“临妫水”的中心地带。

《魏略》说“从安息界安谷城乘船，直载海西”，花剌子模之西的海，

必是里海；“安谷城”可能就是土库曼滨海城市克拉斯诺伏斯克（Krasnovodsk）

或切列肯（Cheleken），隔海与巴库相距仅二百公里。因此，我们大

致可以确认，“安息国”含今土库曼斯坦全境和乌兹别克斯坦西部地

区，西界临里海，东界于布哈拉至木鹿一线。

·“安息”就是“爱新”的语音线索

“爱新”是满语中“金”字，流徙四方的通古斯部落又将它变读成“阿

什”、“阿鲜”、“乌新”、“乌孙”、“安车”、“按出”、“按春”等。它流

入蒙古语和突厥语，则成了“阿尔泰”、“阿勒赤”、“阿勒坦”、“按台”、

“按陈”、“安童”等。它在匈牙利语里是读如“阿兰尼”的arany。

古籍中偶见的漠北族名“乙旃”和“阿崘”，也是“爱新”的同姓部

落。

古今中外许多族名、人名、地名是它的变音。如，“嬴政”和“胤祯”

（an-zen）就是“按陈”；内蒙古旗名“乌审”就是“乌孙”；新疆

地名“叶尔羌”和俄罗斯姓氏“叶里钦”是“阿勒赤”的变伸。黑龙

江省“阿城”，旧名“阿勒楚”，亦名“阿什河”，《金史》记“阿什河”

为“按出虎水”，古代亦作“按褫水”。从中我们应该注意到“阿”、

“爱”（a）与“按”（an）之间变化的普遍性。

有了这些背景知识，流入西域的“金部落”或“金王国”就水落石出

了。希腊古籍《地理志》记载的中亚族名Aorsi和Asii当是“阿什”。

而“安息”或“按褫”（Ansi）是“阿什”（Asi）或“爱新”（Asin）

的别音。“安姓”就是“金姓”，是中原古族“金天族”的后裔，后成

满洲爱新觉罗部；也是西域称王的安息胡。

西域“金姓”部落还不止一个，《大宛列传》说：“奄蔡在康居西北可

二千里，行国，与康居大同俗，控弦者十余万。临大泽，无崖，盖乃

北海云。”这四周平坦无崖的“北海”，就是今世严重淤积的“咸海”，

“奄蔡”（An-cha）就是“金”字的别音“按出”或“安车”，金朝

就是由“按出虎部”建立的，而《金史》又记载了一个名为“安车骨”

的部落。《后汉书》说“奄蔡国改名阿兰聊国”，则是“金”字取了“阿

崘”或“阿兰尼”之音。

蒙古人种游牧部落的集群式迁徙，使安息国中聚落众多，乃至许多花

剌子模地名都与北方民族族名相关，如Boldumsaz（伯咄），Nukus

（粘割）、Qonghirat（弘吉剌）、Sabirli（鲜卑）、Tahta（鞑靼）、

Urganchi（乌洛浑）等。《汉书》说安息国“王治番兜城”，今天的

Boldumsaz可能就是与靺鞨部名“伯咄”相关的“番兜城”。十三世

纪时，蒙古军攻陷“玉龙杰赤”（Urganchi之元代译名）后屠城，该

地实际就是鲜卑系民族的“乌洛浑赤”或“乌桓城”，成吉思汗们相

煎太急，枉杀了太多的同根生。

图2：在伊朗的土库曼商人

尽管，中亚民族皈依伊斯兰教已近一千三百年；西方学者却注意到中

亚广大地区依然崇奉萨满教，俄罗斯学者Olga V. Gorshunova 还

对乌兹别克、吉尔吉斯、土库曼诸国的女性萨满仪轨进行了调查和比

较研究，其实，中国东北地区的女性萨满很早就吸引了北欧人类学者

的关注。萨满教在亚洲、美洲和欧洲大陆的北部地区的广泛传播，是

通古斯民族大规模迁徙的结果；中亚地区的萨满教活动，也是“九姓”

部落的文化遗存。

（见http://www.hds.harvard.edu/cswr/fellowships/fellows_2002-03.html）

·西方历史记载的中亚通古斯民族

里海东岸的蒙古人种部落，被“历史之父”希罗多德（前五世纪人）

记为Massagetae人，他说：“Massagetae人的衣着和生活与息西

安人相同……。他们在一切器物上都使用黄金和青铜，矛头、箭头、

战斧等都是用青铜制成的，头盔、腰带、胸甲上的饰物则是用黄金制

成的。他们在马的胸部配置青铜护甲；而马勒、马衔和颈甲则是用黄

金做的。”

这些曾经被认为是夸大之辞的说法，后来被考古发掘所证明，阿尔泰

山地区发现的大量的古代金器，被称为“息西安文化”，如今大都保

存在收藏丰富的圣彼得堡的博物馆中，《大英百科全书》说息西安人

是伊朗人种，因此“息西安文化”也就是西方民族的成就。事实上，

河套地区出土的“鄂尔多斯文化”与“息西安文化”完全相似，“息

西安”就是通古斯族名“息慎”（见《中国北方诸族的源流》）。

希腊古籍《地理志》则说：“Massagetae人，有些住在山区，有些

住在平原，有些住在沼泽地带的岛屿上，他们说这片地区大多是被

Araxes河浸没的，这条河分流成许多支流後，大多注入北方的另一

个海，只有一条流入里海海湾。”不难看出Araxes即是流入咸海的

阿姆河，而那个“被Araxes河浸没的……分流成许多支流”的地区，

就是花剌子模绿洲。

罗马历史名著《晚期罗马帝国》说，四世纪时在顿河草原抵抗匈人的

“阿兰尼”（Alani）人就是Massagetae人。这印证了“[奄蔡]改名

阿兰聊国”的说法。“奄蔡”或“阿兰聊”的一些部落西迁到南俄草

原，就成了“阿兰尼”人。该书作者Ammianus还说：“几乎所有的

阿兰尼人男子都高大端庄，他们的头发略带黄色，眼神凶煞；轻便的

盔甲使他们行动迅捷；在各个方面他们都与匈人相似，只是在食物和

生活方式上稍文明一些。他们劫猎於亚速海和奇米利安地峡一带，有

时则入侵亚美尼亚和美地亚。”

经过长期的融合，四世纪时的阿兰尼人可能有点形似印欧种人了。但

在说到阿兰尼人无住屋、不农耕、食肉酪、以车为家的同时，Ammianus

说他们“将车子围成一个圆圈”而聚居的生活，这恰是后来的蒙古人

的用车扎营的“古列延”；Ammianus说阿兰尼人珍惜马匹，自幼接

受骑马和严守纪律的战士训练；说他们视死如归，战死者享有荣光，

终老病榻或死於非命者则不齿于人间，这就是中国史籍常有记载的北

方民族的战斗意志和生死观。

三七零年，阿兰尼人被新到的匈人征服后，许多族人与汪达尔（Vandal）

人和斯维比（Suebi）人结伴西逃，四零六年进入高卢（法国）。尽管

一部分阿兰尼人留居奥尔良和瓦伦斯等地，还有一部分与汪达尔人一

起通过西班牙半岛进入北非，后来又从今天的突尼斯渡海，去颠覆当

时的西罗马帝国。据说，接受匈人统治的阿兰尼人，是高加索沃塞梯（Ossete）

人的祖先。与远东“金”族有血缘联系的阿兰尼人，最终融化湮灭在

欧亚非三洲大陆上。

二零零五年五月二十二日

··········（完）

罗马历史名著《晚期罗马帝国》说，四世纪时在顿河草原抵抗匈人的

“阿兰尼”（Alani）人就是Massagetae人。这印证了“[奄蔡]改名

阿兰聊国”的说法。“奄蔡”或“阿兰聊”的一些部落西迁到南俄草

原，就成了“阿兰尼”人。该书作者Ammianus还说：“几乎所有的

阿兰尼人男子都高大端庄，他们的头发略带黄色，眼神凶煞；轻便的

盔甲使他们行动迅捷；在各个方面他们都与匈人相似，只是在食物和

生活方式上稍文明一些。他们劫猎於亚速海和奇米利安地峡一带，有

时则入侵亚美尼亚和美地亚。”

经过长期的融合，四世纪时的阿兰尼人可能有点形似印欧种人了。但

在说到阿兰尼人无住屋、不农耕、食肉酪、以车为家的同时，Ammianus

说他们“将车子围成一个圆圈”而聚居的生活，这恰是后来的蒙古人

的用车扎营的“古列延”；Ammianus说阿兰尼人珍惜马匹，自幼接

受骑马和严守纪律的战士训练；说他们视死如归，战死者享有荣光，

终老病榻或死於非命者则不齿于人间，这就是中国史籍常有记载的北

方民族的战斗意志和生死观。

三七零年，阿兰尼人被新到的匈人征服后，许多族人与汪达尔（Vandal）

人和斯维比（Suebi）人结伴西逃，四零六年进入高卢（法国）。尽管

一部分阿兰尼人留居奥尔良和瓦伦斯等地，还有一部分与汪达尔人一

起通过西班牙半岛进入北非，后来又从今天的突尼斯渡海，去颠覆当

时的西罗马帝国。据说，接受匈人统治的阿兰尼人，是高加索沃塞梯（Ossete）

人的祖先。与远东“金”族有血缘联系的阿兰尼人，最终融化湮灭在

欧亚非三洲大陆上。

二零零五年五月二十二日

罗马历史名著《晚期罗马帝国》说，四世纪时在顿河草原抵抗匈人的

“阿兰尼”（Alani）人就是Massagetae人。这印证了“[奄蔡]改名

阿兰聊国”的说法。“奄蔡”或“阿兰聊”的一些部落西迁到南俄草

原，就成了“阿兰尼”人。该书作者Ammianus还说：“几乎所有的

阿兰尼人男子都高大端庄，他们的头发略带黄色，眼神凶煞；轻便的

盔甲使他们行动迅捷；在各个方面他们都与匈人相似，只是在食物和

生活方式上稍文明一些。他们劫猎於亚速海和奇米利安地峡一带，有

时则入侵亚美尼亚和美地亚。”

经过长期的融合，四世纪时的阿兰尼人可能有点形似印欧种人了。但

在说到阿兰尼人无住屋、不农耕、食肉酪、以车为家的同时，Ammianus

说他们“将车子围成一个圆圈”而聚居的生活，这恰是后来的蒙古人

的用车扎营的“古列延”；Ammianus说阿兰尼人珍惜马匹，自幼接

受骑马和严守纪律的战士训练；说他们视死如归，战死者享有荣光，

终老病榻或死於非命者则不齿于人间，这就是中国史籍常有记载的北

方民族的战斗意志和生死观。

三七零年，阿兰尼人被新到的匈人征服后，许多族人与汪达尔（Vandal）

人和斯维比（Suebi）人结伴西逃，四零六年进入高卢（法国）。尽管

一部分阿兰尼人留居奥尔良和瓦伦斯等地，还有一部分与汪达尔人一

起通过西班牙半岛进入北非，后来又从今天的突尼斯渡海，去颠覆当

时的西罗马帝国。据说，接受匈人统治的阿兰尼人，是高加索沃塞梯（Ossete）

人的祖先。与远东“金”族有血缘联系的阿兰尼人，最终融化湮灭在

欧亚非三洲大陆上。

二零零五年五月二十二日

罗马历史名著《晚期罗马帝国》说，四世纪时在顿河草原抵抗匈人的

“阿兰尼”（Alani）人就是Massagetae人。这印证了“[奄蔡]改名

阿兰聊国”的说法。“奄蔡”或“阿兰聊”的一些部落西迁到南俄草

原，就成了“阿兰尼”人。该书作者Ammianus还说：“几乎所有的

阿兰尼人男子都高大端庄，他们的头发略带黄色，眼神凶煞；轻便的

盔甲使他们行动迅捷；在各个方面他们都与匈人相似，只是在食物和

生活方式上稍文明一些。他们劫猎於亚速海和奇米利安地峡一带，有

时则入侵亚美尼亚和美地亚。”

经过长期的融合，四世纪时的阿兰尼人可能有点形似印欧种人了。但

在说到阿兰尼人无住屋、不农耕、食肉酪、以车为家的同时，Ammianus

说他们“将车子围成一个圆圈”而聚居的生活，这恰是后来的蒙古人

的用车扎营的“古列延”；Ammianus说阿兰尼人珍惜马匹，自幼接

受骑马和严守纪律的战士训练；说他们视死如归，战死者享有荣光，

终老病榻或死於非命者则不齿于人间，这就是中国史籍常有记载的北

方民族的战斗意志和生死观。

三七零年，阿兰尼人被新到的匈人征服后，许多族人与汪达尔（Vandal）

人和斯维比（Suebi）人结伴西逃，四零六年进入高卢（法国）。尽管

一部分阿兰尼人留居奥尔良和瓦伦斯等地，还有一部分与汪达尔人一

起通过西班牙半岛进入北非，后来又从今天的突尼斯渡海，去颠覆当

时的西罗马帝国。据说，接受匈人统治的阿兰尼人，是高加索沃塞梯（Ossete）

人的祖先。与远东“金”族有血缘联系的阿兰尼人，最终融化湮灭在

欧亚非三洲大陆上。

二零零五年五月二十二日