佛经应该怎么读？

（0）
佛经应该怎么读？这基本上是一个态度问题，不是方法问题。或者说，这个问题可
以分解为七分态度和三分方法。然而态度也好，敬畏也好，并不像它们表面所呈现
的那么简单，它们背后的深层玄义在我们面前、在我们心里是不存在的，但在得道
者那里，却言微旨远。

再比如像《地藏经》、《无量寿经》等佛经，看起来很容易读，但易读难信，因为
它们是佛菩萨开权显实的乘性极谈，十法界中天上人间无碍变化，我们完全不懂背
后的重重义理和实相境界，所以感觉像看电影一样。  

弘一大师曾经说，《地藏经》是华严部。而《华严经》包括事法界、理法界、事理
无碍法界、事事无碍法界，其中的事理无碍法界又有十玄门，这些我们读《地藏经》
时完全无法领会理解。

从某种意义上讲，《地藏经》比《金刚经》还难懂，因为《金刚经》我们读不懂，
但《地藏经》我们能读懂，只是不知道为什么和意味着什么。比如最简单的，娑罗
门女“经一日一夜，忽见自身到一海边”。。。这个“自身”，是哪个身？而此时
“端坐念觉华定自在王如来”和“寻如梦归”的那个身，又在哪里？这到底是一个
身还是两个身？你要说是一个身，它们明明分在两处，你要说是两个身，它们又同
属于娑罗门女。我们还可以继续一层层往下细问。。。可见《地藏经》娓娓道来，
像天方夜谭的故事，若不问好像谁都懂，一问谁都不知道。

可见读佛经，不能用我们的意识心去读、去理解，暂时不理解，没问题，非要用自
己坚固的意识心去理解，一解就错，无论谁都一样。

读经产生误解的根本原因，是我们的心与佛菩萨的心不相应。偈云“愿解如来真实
意”。少分相应，一般不会误解经文；完全相应，则能入佛知见，比如六祖不识字，
只听了两品《法华经》，就能开讲法华大意。

那么为什么我们读佛经的时候心不相应呢？别人回答不了，只有我们自己知道。

（1）
佛经应该怎么读，我们暂时还不知道，但是佛经不能怎么读，我们倒有下面一个例
子，子曰三人行，必有我师。

我们只来看被来回重复的这几句话：

────────────────────────────────────
婆罗门女有没有到地狱。这个问题要用《地藏经》本身来回答。

容易发生误解的地方只有下面这段：圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若
非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

我今云何得到狱所？可以理解为我现在如何才能到地狱去（找我生母）？也可以理
解成我现在为什么得以到地狱（找我生母）？
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对于上面这样一个误读，我们可以从经文对话、场景、译本这三个方面逐一参照对
比，以明究竟。

（2）
“到地狱去找我生母”，这是我们自己臆想出来的误读。因为如来和鬼王，此时都
没有告诉婆罗门女，她的母亲到底在哪里。婆罗门女在问“我今云何得到狱所？”
这句话的时候，只知道自己的母亲“计当随业，必生恶趣。”所以才“愿佛慈愍，
速说我母生界。”而如来只告诉她“但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生
去处。”

鬼王也是在后来与婆罗门女的核实对话中，才确定知道她母亲是谁，以及现在何处。
Again，鬼王此时并不知道，如来则是知而未言。

既然娑罗门女尚未“知母生界”，如来只说“即当知母所生去处”，而鬼王则连娑
罗门女是谁都不知道，稽首来迎时反倒问她“善哉，菩萨，何缘来此？”这真的是
一问三不知了。

那么娑罗门女，根据什么知道自己的母亲就在地狱？而只有当她确实知道了，才可
能说出“我现在如何才能到地狱去（找我生母）？”这样的话吧？

（3）
然而尽管没有明确的指示，但间接的消息也还是有的。一是娑罗门女有一些关于地
狱的知识，二是她亲见地狱业海的恐怖景象，三是鬼王告诉她所处环境。根据这样
三个条件，娑罗门女知道自己已经来到狱所，即地狱所在的狱界，于是她问鬼王，
“我今云何得到狱所？”（我现在怎么会来到狱所这个地方？）。

但是基于同样的三个条件，娑罗门女却不可能问“我现在如何才能到地狱去（找我
生母）？”，因为在此之后，她又问鬼王说“我母死来未久，不知魂神当至何趣？”。

可见如果按照“到地狱去（找我生母）”的理解，那么娑罗门女与鬼王的对话是前
后矛盾的，请看下面的经文中的对话。

圣女问曰：我今云何得到狱所？
无毒答曰：（略）
圣女又问：（略）
无毒答曰：（略）
圣女又问鬼王无毒曰：（略）
无毒答曰：（略）
圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

在整个娑罗门女的寻母故事中，只有一前一后两个地方，提到她母亲的去处，前者
是叙事 ── “不久命终，魂神堕在无间地狱。”后者是在最后的对话中，鬼王告
诉娑罗门女 ── “ 愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经
今三日。。。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”

（4）
另外我们还可以对比业海景象与诸狱景象，看看娑罗门女所见是不是地狱。语云
“解铃还须系铃人”，这里我们也有一个现成的标尺 ── “注意总结性陈述『各
各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。』。”
well，铜、铁、石、火，确实是地狱中百千种业道之器的四类材质，according to
《地藏经》。

那么现在根据新线索，我们不妨再回放一下娑罗门女在业海边所见的景象 ──
“其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万
数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、
口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不
敢久视。”

其中的“尽复铁身”，是不是“四种物”之一呢？如果正是，那我们又怎么会得出
业海景象完全不同于狱城中的景象呢？

要强说“不一样”，狱城跟狱城也是不一样的，那么狱城跟业海又怎么可能“一样”
呢？我们读经应该从不一样中，感受出地狱业海和狱城悲惨和恐怖的一样。

（5）
如果我们至此仍然不能确定经义，还有一个更可靠的方法就是比较译本。

目前比较可靠的中文《地藏经》白话译本有两个，英文《地藏经》译本有好几个，
大同小异，一并附在下面。如果还能找到更多的译本，比如法文、德文、西文、意
文、俄文版。。。多多益善，可以相互比较。

下面第一个译本的份量最重，名为《地藏菩萨本愿经白话解释》，由范古农校正，
弘一大师鉴定，刊印于民国二十二年。这个译本的前面，有弘一大师的序文谈及
“斯事因缘”，古农先生谈斟酌校刊的经过，以及胡维铨居士的自序，有兴趣的朋
友可以去读一读。

《地藏菩萨本愿经白话解释》http://bookgb.bfnn.org/books2/1196.htm#a01

“我今云何得到狱所？” ─── “我现今为什么得到这地狱的地方来？”（民国
白话，但意思还是清楚的）。

还有另一个今译本也是出自“般若文海”，名为《地藏菩萨本愿经白话及注释》，
这个译本的译法会不会有所不同呢？我把答案留给大家来好奇。

《地藏菩萨本愿经白话及注释》http://bookgb.bfnn.org/books/0233.htm

下面的英译本也可以参看，因为它们也是直接从汉译原本《地藏经》转译的。

《 The Sutra of Bodhisattva Ksitigarbha's Fundamental Vows 》（Translated
from Sanskrit into Chinese by Tripitaka Master Siksananda． Translated into
English by Upasaka Tao-tsi Shih． Edited by Dr. Frank G. French）http://www.sinc.
sunysb.edu/clubs/buddhism/ksitigarbha/content.html

“我今云何得到狱所？” ─── The holy girl asked, "How or in what manner
did I arrive at this place of hells?"

《The Sutra of Bodhisattva Ksitigarbha's Fundamental Vows》
http://www.buddhanet.net/pdf_file/ksitigarbha.pdf

“我今云何得到狱所？” ─── Then the girl asked, "Why is it that I have
come to a Hell?"

《Ksitigarbha Bodhisattva Fundamental Vow Sutra》
http://www.buddhism.org/Sutras/2/ksitigarbha_sutra.htm#1

“我今云何得到狱所？” ─── The holy woman asked, "How did I arrive at
this place of hell?"

（6）
所以因为错解一句话，就把整个婆罗门女的故事搞串了，原因在于我们坚持用自己
强固的意识心去读经。用意识，如同轮廓固定的版画；不用意识，如同边界弥漫的
水彩。所以当我们盯着“地狱”二字按图索骥，转着转着，就把自己整丢了。这样
的错误不是偶然的，今天没错明天会错，这里不错那里会错。

由此回接到我们最初的那个问题 ── 佛经应该怎么读？

读经要让经带着你走，要把自己完全交给经，不要搀入自己的观念、意见或判断。
抽象来讲，就是读经要保持一种开放而非判断、思考或存疑的心态，具体来讲，读
经也应该像婆罗门女那样，把自己完全交给佛，我们读经把自己完全交给经。

经不是一段一段读懂的，而是一层一层读懂的，尽管悟处可能各各不同。读经是全
体交出，全体的投入，全体的放下，全体的薰化，全体的提升，直到最终全体的彻
悟。

这与世间的学习完全不一样，读经本身就是一个法门，读经就是修定，由定生慧，
绝不是我们用意识心“动脑子”生慧，你越是用脑子想就错的越远，因为所有一切
经在本质上都是境界说，具缚凡夫对待佛经应该仰视而不能平视，更不能俯视。这
也是每一部经的开经偈所慈悲开示的 ── 经，是无上甚深微妙法；我，是愿解如
来真实意。读经永远都应该保持这样一种处子之心。

古人或儒或佛，学习的心量都像大海一样，不会满足于略有所得，小有所成，而是
把自己整体没有保留地交出去，以求完全的觉悟或解脱，这让我们联想到朝闻夕死、
联想到立雪断臂、联想到“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。”。。。再比如法
达礼六祖时，颂《法华经》已及三千部。所以古人肯付出，只问耕耘，全心全意，
不会像今人这样心猿意马，凡事浅尝辄止，还自我陶醉于一枕黄梁。

（7）
应该是尾声了。推搡了半天，无非是想说，大家对待佛经要有爱惜之心。当然，在
科学昌明的时代，还有读书人愿意受持《地藏经》，这也难能希有了。可是如果要
能去除不正确的理解、不正确的心态，那不是更好吗？

讲到佛经，我常常会想起义净三藏的《取经诗》，读着它，我的心中会有眼泪在滴
答，从来也不知道为什么。再抄一遍在下面，供养大家。

    晋宋齐梁唐代间， 
    高僧求法离长安。 
    去人成百归无十， 
    后者安知前者难。 
    路遥碧天唯冷结，
    砂河遮日力疲殚。 
    后贤如未谙斯旨， 
    往往将经容易看。