中国古代有没有客观概念

　　市隐

　　最近与人辩阴阳五行，辩得头疼。但无疑，不管说阴阳五行是唯物主义也好，
辩证法也好，它们其实只是主观的、先验的概念，对它们的辨识并没有一个客观
的标准。

　　在中医的理论中，你也找不到任何一个客观概念。有时我不禁好奇，中国古
代到底有没有客观概念？答案是肯定的。秦始皇统一度量衡，书同文，车同轨，
这里的度量衡就是客观概念。正因为度量衡是客观的，它才是可以统一的。但值
得注意的是，这种“统一性”，并不能归结为科学哲学的“可重复性”。相反，
“可重复性”倒是归结为客观事物的“统一性”。

　　现代科学实际上只是建立在七个基本的度量概念上，米(空间)，秒(时间)，
千克(质量)，安培(电流)，开尔文(温度)，摩尔(物质的量)，坎德拉(发光强度)。
一切科学理论的“可重复性”都建立在这七个概念是客观可操作上面。

　　我们来看看现代科学最深刻，最有代表性的爱因斯坦质能公式E=mc^2。公式
的右边只涉及三个基本物理量：质量、空间、时间。有意思的是，这三个量甚至
远在秦朝时就已经是个统一的物理量。但从秦朝到质能公式，又实实在在跨越了
两千多年的历史时光，无数的世事沉浮。

　　但与现代科学有着历史的，逻辑的联系的是度量衡，而不是阴阳五行。

　　度量衡实在是够简单，够俗的，有时你很难把它和现代科学那宏伟、瑰丽、
深奥、又卓有成效的理论大厦联系起来。

　　代数，研究数的关系。
　　几何，研究空间关系。
　　物理，研究质量与电荷在时空中的动力学。
　　化学，研究电子质子体系间的化学健合关系。
　　生物，研究生命分子体系的产生、死亡，组织、代谢，功能、遗传。

　　这些无不建立在物理量的客观实在性上，建立在研究对象的客观实在性上。
一切公式、实验，如果不能最终与可观测、可测量的量联系起来，那么它们的客
观实在性实在是值得存疑。

　　可观测与可测量，不能仅仅理解为肉眼的观测、测量，它其实也表现为仪器
的观测和测量。仪器无疑独立与人的任何感觉和思想，它其实不过是客观事物本
身。观测与测量不过只是客观事物的自我联系罢了。

　　所以我们可以得出客观事物除了“统一性”外的另一个特性：“普遍联系”。

　　科学的基本前提其实也就是这两条：客观事物是统一的和普遍联系的。
　　(有人说夸克禁闭就反对普遍联系，这是不对的，否则那么多实验证据从何
而来？不参与任何相互作用的粒子，要么是它不存在，要么是还没找到它和已知
的相互作用联系起来的中介物。)

　　客观概念的目的不过是找出事物中具有统一的和普遍的规定而已。

　　那么阴阳五行又是不是统一和普遍的呢？中医中的阴阳五行只是一种性状描
述或叫症状描述，可以先排除掉。但道教的阴气阳气说、五行元素说在逻辑上确
实不能排除。统一性和普遍性的概念本身也是可以虚构出来的。希腊哲学也曾有
过“万物皆数”的阶段。“数”在这里其实也是充当着这种统一性和普遍性的作
用。或者可以说“数”和“阴阳五行”只是统一和普遍联系的抽象的概念化象徵。

　　但根据统一性原则，阴气阳气说、五行元素说首先不能与科学已经发现的现
象相矛盾，因为统一性的假设已经蕴涵了同一事物不会有两种不同的、相互矛盾
的现象。

　　这又产生另一个问题，即科学每成功地对一种现象得出合理的解释后，其实
就同时把“阴气阳气说、五行元素说”排除了出去。这与科学的每一次进展都会
把宗教、迷信从这个领域中排除出去有着同样的含义。阴阳五行和宗教、迷信一
样，永远只能生存在未知中。

　　也就是说，我们在哲学上其实一步也没有前进。前进的只是科学而已。

　　我们是满足于哲学的原地踏步，还是追求科学的实在进步。这也许才是争论
的实质吧！