学而时习之，不亦悦乎？

老几

子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

上面这是《论语》第一章开头，是人们广为熟诵而又不知其所然的三句话。

宋代大儒朱熹说第一章《为学第一》是“入道之门，积德之基”。按照朱熹的意思，一般的解释是这样说的：孔子说：“学了又时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是令人高兴的吗？人家不了解，也不怨恼，不正说明是君子吗？”

这样解释这三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。有人不服，认为朱熹将“时”解释为“时常”是不对的，应该是“时代”或社会的意思；“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这样就把这三句的意思解释为：

自己的学说，要是被社会采用了，不是很高兴的事吗？ 即便是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论演习，我也会感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？

这种解释看起来很适合孔子这个政治教育家，自圆其说。习大人从曲阜带回去说要好好学习的论语解释版本，大致就是这种意见。

具体如何判断，这就需要对《论语》的结构有个概念。《论语》本身虽然并不是“一以贯之”的，其章节的名字也是简单地以首句前两个字来取的，但其每一章，都是有一个固定的话题的，是有其一定的内在逻辑的。《为学第一》这章并非讲的为学，而是论事理。 这样看来，似乎后面这个解释就是对的。

伟大领袖说过：“世界上的事怕就最怕认真”，共产党最“不”讲认真（引号是老几加的：-））。

稍微认真一下，上面有一个关键问题没说，即“学”指什么？老几弱弱地问一下：孔老夫子为人是“述而不作，信而好古”，哪里有什么“学问”可以“习”“乐”？连说了一辈子的仁，都“不知”，又怎么“习”“乐”？

因此只要读过，都知道孔子是没有“学说”可以“习”练，那么这里的“学”“习”是什么？老几上小学时就知道：克己复礼！老夫子说的“学”明明白白的是周朝的“礼”“乐”，没有别的。你说整天音乐声中，礼来礼去，能不乐吗？。事实上《为学第一》这章用的名词最多的就是个“礼”字。（正文附后）

《论语》是弟子们在孔子死后，根据回忆来整理的。按理怎么说？当然是先回忆老师在世时的教导和“幸福时光”，来为全书的开篇。所以

子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

意思是，老师说了：学礼习乐，经常练习，音乐声中，彬彬有礼，能不乐乎吗？有朋友大老远来一快儿学习礼乐，能不乐乎吗？人家初学乍练，音乐礼仪弄错了也不要生气，这不正是君子应该做的吗？

潜在的意思是号召同学们来继续孔子在世时候的实践，也是给参与记录编辑《论语》的弟子们先上的心灵鸡汤。当然如何用词可以斟酌，意思是这个意思。

总之，有人从本章提出以学习知识为乐事，那是爱学习知识的人的实用主义，是在哄人。不喜欢动脑子的人（如老几自己：-）），对学习是乐不起来的，还硬逼人家“时习”，不仁道嘛。孔子重德过于学是有据可查的。孔子为政是因事而论的，也没有固定的学说，这可以从他回答问政次次不同就知道了。

孔老先生是个十分有趣的人，有很多证据，不仅仅是体现在《论语》里面。实用主义，把夫子搞成个泥圣人，随意揉捏，比较无趣。

附原文

学而第一

『１』子曰：「学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

『２』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」

『３』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」

『４』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

『５』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

『６』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」

『７』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」

『８』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」

『９』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」

『１０』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

『１１』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『１２』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」

『１３』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」

『１４』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」

『１５』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」

『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」