在哲學方面，Lucretius盧克萊修的長詩《物性論》是最偉大的古典藝術之一，主要宣揚伊壁鳩魯的哲學(尤其是原子論)，但從政治思想的角度，伊壁鳩魯的哲學遠不及源遠流長的柏拉圖學派和節制禁慾學派[1]。對柏拉圖政治思想的評述超出本文的篇幅，在“國家形態的雛形—古希臘城邦共和制” [2]一文，我以柏拉圖的《理想國》為中心思考“為什麼說古希臘文明具備了此後人類文明發展的雛形？”這裡簡單評介在羅馬帝國流行一時的節制禁慾學派。

據說節制禁慾學派創始人、希臘哲學家芝諾在聽到因為沉船而失掉自己所有財富時說：“命運指令我毫無牽掛地現身哲學”[3]。節制禁慾學派提倡一個上帝、上帝不在寺廟內、男女/自由民和奴隸平等的哲學[4]。“上帝為一，他可以被叫為思想、命運、朱庇特，以及許多別的名字”[5]；“上帝是一個活着的存在、永生、合理、完善、幸福智慧、毫無邪念、先知世界、知曉世界上的所有事物，但他沒有人的形象。他是宇宙的造物主，因而也是所有物之父。他的部分遍布一切，依據他的權能被稱為不同的名字”[6]；“啊！最榮耀的上帝，你有很多名字，/你是自然之王，長年累月永不更換；/無處不在，你用正義的律法/掌控着一切”[7]。在公共事務方面，“智者在沒有阻礙的情況下將參與國家事務，他將迴避作惡、勉勵德行。…他是唯一的自由人，…因為自由是獨立行動的權力…。”“智者不僅是自由的，也是王，因為只有王權不必對任何人負責，而只有智者才能做到這點。…因為統治者要就善惡作出判決，而壞人不能理解這些事物”[8]，這就是我們都熟悉的柏拉圖的“哲學王”理想了。狄奧根尼的世界觀“屬於世界而不是某一特定希臘城邦” [9]，Epictetus的人生觀“人不是因為發生的事情，而是被關於這些事情的意見煩惱。…死亡可怕這個觀念本身是可怕的”、“不要去追求你希望發生的事，而是希望那些按照自然規律會發生的事，你就會有一個平靜的生活”[10]，為人們提供了亞歷山大大帝東征以來，小城邦共和的平靜生活被撕破後，在動盪的大環境中渺小的個人的道德和理性，為拋棄世俗功利的基督教倫理掃清了思想障礙[11]。

世界上最有名的“哲學王”就是羅馬皇帝Marcus Aurelius了。Aurelius的德行符合羅馬的貴族/愛國精神:他的妻子策劃東方的州長Cassius(刺殺凱撒的主謀的後代)謀反，但Cassius被自己的部下殺死。Aurelius趕到東方，拒絕讀Cassius的書信而把它們燒毀了，就免除了別的合謀者[12]。密爾高度讚嘆到：“他的寫作是最高的古代倫理作品，與基督的基本教導特徵沒有什麼差異”，可惜的是，“這個最和藹可親的哲學家和統治者，在莊嚴的職責之下，下令對基督教的迫害。我認為這是歷史上最悲劇的事件之一。如果基督教在Aurelius的贊助下，而不是在君士坦丁治下，被接受為帝國的宗教，那將是一個多麼不同的基督教世界啊！”[13]。

但他得以留名的《沈思錄》幾乎沒有談論時政，“從我母親那裡，學會了同情、仁慈，不僅遠離惡行也遠離惡意，以及簡樸的生活”[14]。“從兄弟Severus那裡學到熱愛親人、真理和正義。…法律面前人人平等、平等的權利和言論自由的政體、尊重絕大多數被統治者的君王政府，等觀念”[15]。其中也不乏人生智慧：“生活的藝術就像一個拳擊手而不是一個舞蹈演員。你必須站穩腳跟對應突然和意想不到的事態”[16]。“接受財富和成功時不要得意忘形，做好準備放它們離去”[17]。“既然你有可能在任何時刻離開人世，要節制每一個行為和想法”[18]。“今天我沒有任何煩惱，或者說我擺脫了所有煩惱，因為它們本來就不在外面而在裡面，在我的觀念里”[19]。“死神就在前方。乘活着的時候你還有力量，做一個好人”[20]。“最後，快樂地等待死亡，就像那些組成任何別的生物的各種元素的解體一樣”[21]。“正如生成由相同元素組成一樣，死亡也是一種自然地奧秘，分解成相同的元素”[22]。宇宙“是統一、秩序和天意。…我崇敬、堅定信仰[自然的]統治者”[23]。與西塞羅、塞涅卡[24]等名人一樣，Aurelius信奉節制禁慾學派，認為自然世界按普遍理性有規律地運行，人的義務就是服從、也只要順從理性就可以與環境和諧相處[25]，“人的目標因而就是達到完善的理性”[26]。不過，節制禁慾學派在帝國統治階層不可能傳種接代，因為當時傳染歐洲的瘟疫而死去的Aurelius沒有把任何哲學氣質傳給他的兒子，繼位的Commodus成為“對羅馬比任何瘟疫或犯罪還厲害的詛咒”[27]。

除Aurelius之外，“元老院議員Boethius是加圖或Tully可以承認的最後的羅馬公民同胞”[28]。他的祖先有人當過皇帝和教皇，他本人523年成為西羅馬帝國的文職行政首領，但以叛逆罪被逮捕處決。在失去自由之前他已經把亞里士多德的邏輯著作翻譯成拉丁語、自己也寫過邏輯論文、評註別的哲學家、寫過關於代數、幾何、天文和音樂的書，以及（作為基督徒）四篇關於基督教教義的神學論文。當然，他的被稱為連接古典世界和早期中世紀的“西方思想的里程碑”的著作就是他臨死之前寫就的《哲學的安慰》[29]。例如，“誰不看到高貴出身的名聲是多麼空虛、多麼愚蠢？…如果高貴出生有什麼優越的話，我認為只有一點：它將賦予高貴出身者不得玷污他們的先祖的德行的義務”。“雖然分離廣闊遙遠，所有人都來自同源，因為我們只有一個父親—他提供所需給所有人。…除了原罪和邪惡地玷污了天國的起源的卑劣行為，誰都沒有墮落、都不是凡夫庶子”[30]。Boethius信奉基督教但沒有直接向耶穌祈禱，而沒有放棄理性來追求神：“從古至今，地球和天空的創造者用理性統治世界，在它的指示下時間從永恆的深淵發出”[31]。“作為萬物自然的創造者，神處理所有事物、指導他們向善”[32]。神“觀察所有事物，傾聽所有事物”[33]。那麼，人還有自由意志嗎？這是西塞羅等已經爭論過的老問題[34]。哲學女神的回答是肯定的：“有。實際上，只有人被賦予自由意志，他才是理性的動物”[35]。借用亞里士多德的形式form觀念，哲學女神說明我們的感覺、印象、思想等形式作為人的理性要服從神的意願，如果提升到超級智慧的高度才可以看到超級簡單、沒有局限和限制的先天知識[36]。所以，“人的自由堅定屹立，法律是公正的，因為除了必須之外的意志都會受到獎勵和懲罰。…所以，抵抗邪惡、提升你的靈魂希望,正確、卑微地向天祈禱。只要你不隱瞞自己，知道你所有的行為都在無所不知的法官的眼裡，偉大的正當的必然性就會到來”[37]。

這本書完成後不久，Boethius在皇帝Theodoric面前被殘忍殺害[38]，應驗了蘇格拉底的格言：“哦，Crito，如果這樣使神喜悅，就這樣吧！Anytus和Melitus真的能殺死我，但不能傷害我”[39]。他的政治哲學問題要等聖奧古斯汀和聖阿奎那來回答了。

東羅馬帝國的官方語言仍然是拉丁語，但普通人以及文學、哲學的語言是希臘語[40]。隨着基督教的合法正統化、敘利亞和埃及被阿拉伯人占領，以及雅典學園[41]的關閉，希臘研究就退入寺廟中去了[42]。與亞歷山大大帝征服的東方帝國類似，“東羅馬的文明依然是帶有古典希臘色彩和閃米特與伊朗印記的泛希臘[43]文明，但希臘古典已經褪色成強硬的傳統而不是活生生的力量”，特別是泛希臘文化中個人主義特徵已經隨着city-state城邦國家的消失而退化了[44]。我們今天提到拜占庭，主要是讚嘆於它的帶有濃厚宗教色彩的藝術，因為有價值的藝術都是獨特的。“他們的沒有生命的手中握有先祖的財富，卻沒有創造和改進了神聖遺產的精神：他們閱讀、頌揚和編輯，卻無精打采的靈魂卻不能思想和行動。在一千多年的進化中，沒有一樣發明提升了人類的尊嚴或改進人類的幸福。沒有一個觀念被加入古代的燦爛系統，…無論在體裁或情感、原創的驚奇，甚至成功地模仿等固有的美感，都不能在湮沒中找出一件歷史、哲學或文學作品”[45]。“實際上，基督教牧師們的說教可能比學院派的哲學家們更接近柏拉圖主義”[46]。“西方產生了許多作家討論關於教會、國家、皇帝、國王和教皇的難題，但拜占庭幾個世紀都沒有產生一個政治理論家”[47]。“在歐洲陷入最深的野蠻狀態下，亞洲的光亮和燦爛有賴於土耳其征服者的溫和管制而不是知識”，土耳其人被波斯和伊斯蘭文明馴化的成功例子就是在Alp Arslan和他的兒子手下的波斯宰相大臣Nizam[48]。

[1] Edward Ellis & Charles Horne, The Story of the Greatest Nations, Vol. III Rome & Germany, Auxiliary Educational League, 1921, p.415.

[2] 趙京，1994年2月10日。收入《國家形態與社會秩序》第一章，ISBN 978-0-557-03086-6，2008年第一版。

[3] Seneca, On Tranquility. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.76.

[4] Edith Hamilton, The Roman Way, Avon Books, 1973, p.203.

[5] Diogenes Laertius, Life of Zeno. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.39.

[6] Diogenes Laertius, Life of Zeno. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.43.

[7] Cleanthes (331-232 B.C.), Hymn to Zeus. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.51.

[8] Diogenes Laertius, Life of Zeno. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.35.

[9] Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961. Introduction.

[10] The Manual, Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.86-87.

[11] Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961. Introduction.

[12] 這個情節與中國的忠臣勇將（如岳飛）的德行類似。Edward Ellis & Charles Horne, The Story of the Greatest Nations, Vol. III Rome & Germany, Auxiliary Educational League, 1921, p.439.

[13] Edward Ellis & Charles Horne, The Story of the Greatest Nations, Vol. III Rome & Germany, Auxiliary Educational League, 1921, p.429-430.

[14] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.5.

[15] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.7.

[16] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.42.

[17] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.47.

[18] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.12.

[19] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.51.

[20] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.20.

[21] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.15.

[22] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.22.

[23] Meditations, trans. George Long. The Peter Pauper Press, 1957. p.30-31.

[24] 他的節制禁慾學派哲學造詣令人羨慕，如“怕死的人從來不值得活着”，他的在暴君尼羅治下的同事們常常向他討教。Seneca, On Tranquility. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.72.

[25] Moses Hadas, et al., Imperial Rome. New York: Times Inc., 1965, p.146.

[26] Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961. Introduction.

[27] 引自歷史學家Cassius Dio。Moses Hadas, et al., Imperial Rome. New York: Times Inc., 1965, p.141.

[28] Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, Vol. II. New York：The Modern Library, p.122.

[29] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Preface. 伊麗莎白一世女皇1596年也親自翻譯過此書。

[30] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book III, p.76.

[31] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book III, p.84.

[32] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book VI, p.136.

[33] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book V, p.148.

[34] Cicero, De Divinatione, II 7, 8. The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book V, p.155.

[35] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book V, p.147.

[36] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book V, p.142.

[37] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book V, p.168-196.

[38] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008. John S. Bowman, Book V, p.170.

[39] Epictetus, The Manual, Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.101.

[40] 查士丁尼本人和他的許多高級官員和將領都不是來自羅馬，在他治下，君士坦丁堡的大約60萬“羅馬人”講希臘語。David Jacobs, Constantinople: City on the Golden Horn. American Heritage Publishing, 1969, p.68-69.

[41] 除了君士坦丁堡的學校和雅典學園，安提亞和亞歷山大里亞的神學、Berytus的法學、以及加沙的修辭學也是東羅馬的學術重地。Steven Runciman, Byzantine Civilization. New York: The World Publishing Company, 1965, p.179.

[42] Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, Vol. II. New York：The Modern Library, p.874.

[43] Hellenistic一詞來自引起特洛伊戰爭的海倫Hellen，不由得帶有“東方希臘”或“小亞細亞/亞洲希臘”的特色，多指被亞歷山大征服的亞洲地域所受到的希臘文化影響。

[44] Steven Runciman, Byzantine Civilization. New York: The World Publishing Company, 1965, p.14.

[45] Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, Vol. II. New York：The Modern Library, p.877.

[46] Steven Runciman, Byzantine Civilization. New York: The World Publishing Company, 1965, p.17.

[47] Steven Runciman, Byzantine Civilization. New York: The World Publishing Company, 1965, p.65.

[48] Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, Vol. II. New York：The Modern Library, p.986.中國人通過元朝和清朝的統治歷史，例如今天的雍和宮博物館，很能理解這段經歷。