第一章 唯識精要 |
送交者: 和顏清心 2016年08月13日21:40:42 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
第一章 唯識精要
一、唯識學的起源 唐代有位大德,叫義淨法師,他曾在他的著作《南海寄歸傳》中,這樣寫道:
“所云大乘,無過(於)二種,
一則‘中觀’;二乃‘瑜伽’(伽qié)。”
這段話的意思是說: 大乘佛法,不會超過兩種,一種是中觀學說 (中觀學說是講‘空’的)。
大乘佛法的另一種是瑜伽, 瑜伽是講“真空妙有”, 或說“外無內有”。
2、瑜伽是‘外無內有,事皆唯識’。
事,指萬物。 天地萬物,是由我們的心識變現出來的。
若以‘悟空’之最高見地來說, 一切皆空,一切‘緣起性空’。 但對一般人來說, 這種觀點容易產生偏差。
一般學人講“空”的時候, 容易忽視事相而偏重於較為抽象的理體。
在釋迦摩尼涅盤後850年至950年間, 彌勒菩薩有感於一些學人, 偏重於理體之如虛、如幻, 而在學習的實踐中, 缺乏深入系統的認知和實際的證實。
因此,彌勒根據‘緣起性空’的原理, 開示詳盡的唯識之學。 經彌勒立說,始創唯識之學。
後又經印度的無著和世親兩人的弘揚, 唯識學得以發展而成為一大宗派。 因之,我們說,彌勒是唯識的始祖, 二、唯識學的傳承及在中國的發展 唯識學在中國有藏、漢兩地二種傳承, 現將西藏與漢地的傳承列表如下:
唯識學傳承表
藏傳: 彌勒--無著--世親--安慧等
漢傳: 初祖彌勒菩薩—二祖無著—三祖世親—四祖陳那—五祖護法—六祖戒賢,
再下來就是,七祖玄奘大師--八祖窺基大師以及窺基大師的徒弟圓測、慧紹等。
近代唯識學者有 清末民初的歐陽竟無、韓清淨和太虛大師等。
唯識學傳入中國後,對這種學說,出現了一些派系不大相同的說法。例如,
在南朝陳代(557年-589年),形成了“攝論宗”,它主張,‘萬有從如來藏緣起’,提出“唯識無境說”。
這便與另一唯識學派唐玄奘所傳的“法相宗”有些不同:
“攝論宗”是講如來藏緣起;
“法相宗”是講第八識緣起。
“如來藏緣起”主張,世間的生滅法, 是從不生不滅法這個本性而來的。
“如來藏緣起”,是說在“第八識”的後面,還有一個清淨的真如。真如一動,變為“第八識”; 為了加深記憶,我們以一幅平靜的海洋來代表“如來藏緣起”的主張。
2、“法相宗”是講,“第八識”是染、淨和合。 第八識本身就是生滅與不生滅的和合。主張眾生各自的“第八識”的污染程度不一,所以,其轉化的心法和色法,亦不一樣。 讓我們以一幅起波浪的海洋來代表 第八識緣起的主張。
三、唯識學所依經論 唯識學所依經論 有六經十一論, 六經: 《華嚴經》;《解深密經》; 《如來出現功德華嚴經》; 《阿毘達摩經》; 《楞伽經》;《厚嚴經》。
十一論: 《瑜伽師地論》;《顯揚聖教論》; 《大乘莊嚴論》;《集量論》; 《攝大乘論》;《十地經論》; 《分別瑜伽論》;《觀所緣緣論》; 《二十唯識論》; 《辨中邊論》;《集論》。
但有些經論並未有翻譯本傳入我國,如,《如來出現功德莊嚴經》、《大乘阿毗達磨經》、《厚嚴經》和《分別瑜伽論》,都未有翻譯本。
四、唯識學宗旨 唯識學的宗旨是圍繞着“識源於性”、“萬法唯識”以及“證得唯識”這三大宗旨而立說的。
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