（一）什麼是“識”？

話說回來，現在讓我們主要學習“法相宗”的立論，

講講什麼是“識”及什麼是“唯識”。

“法相宗”認為，宇間一切現象皆是 ‘識’所變化的。

  經典論說：

 “識者心也。由心集起彩畫為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論曰唯識。……識，了別義。…… 心、意、識、了，（只是）名之差別（而已）。”《大乘法苑義林章》卷一（唐代窺基撰）

“心如工畫師，能畫諸世間，

 五蘊悉從生，無法而不造”。

-《華嚴經》

註：“五蘊”，即是五種聚合。所謂，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。五蘊組成我們每個人生命的自體，概莫能外。

上面提到“‘五蘊’為身心”，

什麼是“五蘊”呢？蘊是蘊含，積聚的意思。

唯識學認為，

宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的，而是由多種因素和條件積聚而成的。這些積聚共有五類，稱為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。即：

1、色蘊，泛指一切物質現象，也包括我人的肉身。

2、受蘊：感受作用。感覺或感情。

3、想蘊：思想、概念，或心中浮現的形象或表象作用。

4、行蘊：“行”是“造作”，同時也可以包括“感受”“思想”以外的某些心識作用（如造作的意志、意念等）。

5、識蘊：識是認識作用，此在唯識學上稱為了別、分別作用。此處的‘識’是指的狹義的‘識’。

這就是說，五蘊不象科學界所分析的宇宙有三種基元-物質、能量和信息；也不是如人們常說那樣只分為物質和精神兩類。之所以分為“五蘊”，是因為唯識學鑑於心識對於萬物的產生發展和消亡的重要作用，而將宇宙萬物，細分為五類

（其中屬於精神作用的，就足足占了四項，

屬於物質現象的則只有“色蘊”一項）。

前面所說之心，不是指心臟，而是說，心識是一種功能。“功能”之說，是無著菩薩在《攝大乘論》中所提。

“識是一種功能”，由此引出一連串“唯識學術語”，

如，種子、現行、薰習等。

親愛的朋友，你在下面的閱讀中，不要被唯識學的概念嚇住了，因為在你面前，這些名詞術語只是些紙老虎罷了，現在，就讓我們一起努力，來攻下它們吧。

  對唯識術語，分述如下：

 ‘識’的含意，可由下列三種意義，

來進行說明。