万般皆不去,唯有业随身 |
送交者: 和颜清心 2016年09月17日23:52:38 于 [教育学术] 发送悄悄话 |
七、“唯识”和“生命”
下面, 我们对“唯识”与“人的生命流程”作一说明。
“唯识无境”这句话,若用我们一下就能听懂的话说,就是世上一切“有为法”(信息、物质等)都是在变化着的,并且它们都不能长久地存在。“识”(指第八识及生成她的种子等),都可以在刹那生灭中,不断地在“恒转”流布着,并且,它们将会生生世世地联系着你的整个生命流程。
第八识有许多名称。这里,我们暂称她为“本识”。每一种“本识及其种子”,就是如此这般地充斥着广袤的宇宙天地。当一种“本识的种子”由“四缘”(心法)或由“两缘”(色法)具足时,她就会生起“现行”,当所起的“现行”,是一个“天地之灵”(人的心识)的时候,那么,这个被称为“灵胎”的“现行”,就会因成熟(具足父母天地之气)而诞生。 由这种因缘具足而成为人的同时, 就开始了由“12缘起”为流程、 由“五蕴”和合为身心的生命轮回, 即由“无明”开始,中间经过若干阶段 直至“老死”或“病死”为止。
具体地说就是, 其间经历了 “来先、去后作主公”的 第八识的生命流程。
现在,让我们看一幅 有关十二因缘的著名画卷, 原画出自“唐卡-轮回图”
(唐卡是藏传文化。 唐卡就是“卷轴画像”的意思)。 (环上端右边一小格,表示12因缘的“无明”,其余11格,顺时钟方向,分别是,行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死。)
如图所示,这12因缘的意思就是:
1、“无明”:以一盲人蹒跚而行(看不见前路)来象征“无明”。“无明”即是盲然不知事物的本来面目; 2、“行”:以陶塑工匠来比喻; 3、“识”:以猴子比喻; 4、“名色”: “色”指色身;“名”指受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。船象征色身,乘船者比喻其它四蕴; 5、“六入”:以一间有六个窗户的房子比喻心识的六种功能。与六根(眼耳鼻舌身和意)相对应产生“六识”:见、闻、嗅、尝、感和知; 6、“触”:以树下一对恋人表示。
缘于“触”而产生“受”。因为我们在通过视觉听觉等感官与外境接触时,会产生或乐或苦或中性的知觉; 7、“受”:以一个眼睛中箭的人来表示感受; 8、“爱”:以一个坐着嗜酒的人表示欲求。酒徒因心理欲望,难以自拔,即使喝完酒,身体会不舒服,但仍豪饮不止; 9、“取”:以摘果表示强烈的欲望。 10、“有”:以一个家庭表示,凡是人有了“求取”及所造之“业”,便具足了下一轮回的“有”; 11、“生”:以一母亲生育来象征。表示众生不断轮回转生。“生”,即胎儿在母体内,“五蕴”(色受想行识蕴)已初步成形具足了; 12、“老死”:以一负重之人表示其人的衰老消亡的流程。 【以上参考“天祥菩提精舍之图解”】
一如上述, 全图以“老死”为某一期生命12流程的终结。
任凭一个人生前是如何地富贵显赫或快活潇洒,他都逃不出衰老或消亡命运的终极裁决。 在某一期生命的12流程之后,身体即进入“万般皆不去,唯有业随身”的状况了(此时没有我人用以吃饭穿衣的那个身体了。这时的所谓身体,只是由“本识”控制着的“极微之身”了。这个“极微之身”,有的学派称为“魂”,有的称为“灵魂”,有的称为“中有身”,等等)。
12因缘简图如下:
“中有”之身,回归第八识“识海”之后,即会继续不断地运化,等待下一次因缘的聚足,再去宇宙中重生而进入下一期生命的轮回。
这就是“唯识无境”有关人的生命的含义。也就是说,我们要想了解什么是“唯识无境”,须了解两方面的内容:
1、万法怎样由识变而成的; 2、人的生命,这一最复杂的“万法”, 又如何也是由“识变”而成的。
上面曾提到“‘五蕴’为身心”,
什么是“五蕴”呢?
蕴是蕴含,积聚的意思。
唯识学认为, 宇宙间一切事物和现象,都不是孤立的,而是由多种因素和条件积聚而成的。这些积聚共有五类,称为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。即:
1、色蕴,泛指一切物质现象,也包括我人的身体。 2、受蕴:感受作用。感觉或感情。 3、想蕴:思想、概念,或心中浮现的形象或表象作用。 4、行蕴:“行”是“造作”,同时也可以包括“感受”“思想”以外的某些心识作用(如造作的意志、意念等)。 5、识蕴:识是认识作用,此在唯识学上称为了别作用。此处的‘识’是指的狭义的‘识’。 这就是说,五蕴不象科学界所分析的宇宙有三种基元-物质、能量和信息;也不是如人们常说那样只分为物质和精神两类。之所以分为“五蕴”,是因为唯识学鉴于心识对于万物的产生发展和消亡的作用,而将宇宙万物,细分为五类(其中属于精神作用的,就足足占了四项,属于物质现象的则只有“色蕴”一项)。
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