楚簡老子是全世界最珍貴古籍，沒有之一
編劇趙華 老子是中國和全世界最偉大的哲學家。由於所謂的“古希臘”所有哲學著作均無考古實據，極可能出自所謂“文藝復興”時期歐洲人的偽造，老子也是創立人類哲學體系的鼻祖。其“天人一元”、“萬物互聯互動”的宇宙觀以及陰陽、正反動態辯證演化的“系統論”宇宙自然“道學”體系，是迄今為止全人類哲學體系的巔峰，蘊含着無盡的思想寶藏。因此，《老子》已成為全球出版量僅次於西洋《聖經》的著作。假以時日，《老子》必定要超越《聖經》，成為全人類最廣泛閱讀的寶典。
長期以來，今本《老子》即《道德經》均源於三國時期王弼的《老子注》。王弼逝於公元249年，《老子注》距《老子》成書已逾700年，魯魚亥豕，顛倒錯亂，以及後人篡改，必然難免。1972年長沙馬王堆西漢帛書《老子》的發現，將《老子》版本前推至公元前168年左右，距《老子》成書300餘年，已屬極大的驚喜。1993年湖北郭店楚墓出土的竹簡《老子》，又將《老子》版本前推至公元前374年，而“老子”逝於公元前471年，即郭店楚簡《老子》入葬時離《老子》成書不過百年，應屬最早的版本，幾乎可以視為唯一存世的“初版”了。楚簡《老子》與帛書《老子》有大量的不同，足可據之校勘出《老子》定本。因此才被學者譽為“千年難得一遇的重大發現。漢代以來，只有1700年前（西晉）的‘汲冢竹書’才可與之相比”。
實際上，“汲冢竹書”所發掘的戰國魏襄王墓葬數十車蝌蚪文“汲冢古文”，雖然與竹簡《老子》的抄寫時代相同，但主要是《竹書紀年》、《穆天子傳》、《國語》等歷史文獻。其中雖有《易經》二篇、《易繇陰陽卦》二篇、《卦下易經》一篇、《公孫段》二篇等屬於哲學的“易學”古籍，但都是不成系統的“斷簡殘篇”。就此而言，汲冢古文的重要性遠遠不及竹簡《老子》。因此，楚簡《老子》完全可視為中國和全世界最珍貴的古籍，足以令人“欣喜若狂”！
河南省鹿邑縣黨校學者陳大明《郭店楚簡<老子>真偽辨析》一文認為，西漢帛書《老子》已對完整的戰國楚簡《老子》大大增益，充斥了大量儒家觀點。再經後世的大量篡改，已由2000餘字增至“五千言”，歪曲了原本的思想。例如楚簡《老子》並不擯棄“仁義”和“聖智”，並不嗜好愚民的陰柔權術，並不憧憬“小國寡民”社會，並不講求功利，並不抽象論道等等。楚簡《老子》已表達出以“天道、治道、人道”為核心的完整思想體系，還原了與傳統看法截然不同的老子形象。【注】這就更值得學習和研究了。
自一百多年前中華文明急劇衰落以來，以缺乏“天人一元”、“萬物互聯互動”以及陰陽、正反動態辯證演化“系統論”的主客體對立“西學”在華甚囂塵上，已明顯露出不可持續的“根源性”弊端。最“邪惡”的典型，就是被西方壟斷資本操控的所謂“科學”已成“科學迷信”，以致顯屬“毒食”的高農殘轉基因食品以及大量毒疫苗在“科學”的名義下大肆泛濫，基於“系統論”的人類最高級“系統中醫學”，則倍遭低級“西醫學”霸權的長期打壓和邊緣化，業已危及整個中華民族的生存繁衍。其根源，就在於國人長期“崇洋”，數典忘祖，“言必稱希臘”，極度缺乏對中華《老子》哲學的學習和研究！
【注】陳大明《郭店楚簡<老子>真偽辨析》http://www.lsqn.cn/mingren/PEOPLE/laozi/200904/113617.html
附錄：《郭店楚簡<老子>全文》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ed4aa330102vqnd.html
甲本1組
絕智棄辯，民利百倍。 絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復季子。 三言以為使不足，或命之或呼屬。 視素保朴，少私寡慾。 江海所以能為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。 聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭。 以其不爭也，故天下莫能與之爭。 罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。 知足之為足，此恆足矣。 以道佐人主者，不欲以兵強於天下。 善者果而已，不以取強。 果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。 長古之善為士者，必微妙玄遠，深不可識，是以為之容。 豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。 渙乎其若釋，敦乎其若朴，沌乎其若濁。 孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。 保此道者不欲尚盈。 為之者敗之，執之者遠之。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。 臨事之紀，慎冬如始，此無敗事矣。 聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。 是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。 道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化。 化而欲作，將鎮之以無名之朴。 夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。 為無為，事無事，味無味。 大，小之。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。 天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣。 有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。 音聲之相和也，先後之相隨也。 是以聖人居無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。 天唯弗居也，是以弗去也。 道恆無名、朴，雖微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
甲本2組
有狀混成，先天地生。 寂寥，獨立不改，可以為天下母。 未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠，遠曰返。 天大，地大，道大，王亦大。 國中有四大焉，王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。
甲本3組
至虛，恆業。守中，篤也。萬物方作，居以須復也。 天道圓圓，各復其根。
甲本4組
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。 其脆也，易判也，其微也，易剪也。 為之於其無有也，治之於其未亂。 合抱之木生於毫末。九層之台作於虆土。百仞之高始於足下。 知之者弗言，言之者弗知。 閉其兌，塞其門，和其光，同其塵。 挫其銳，解其紛，是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。 吾何以知其然也？ 夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。 人多智，而奇物滋起。 法物滋彰，盜賊多有。 是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自朴。
甲本5組
含德之厚者，比於赤子。 螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。 骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。 終日呼而不嚘，和之至也。 和曰常，知和曰明。 益生曰祥，心使氣曰強。 物壯則老，是謂不道。 名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？ 甚愛必大費，厚藏必多失。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 返也者，道（之）動也；弱也者，道之用也。 天下之物生於有，生於無。 持而盈之，{不}不若已。 揣而銳之，不可長保也。 金玉盈室，莫能守也。貴福（而）驕。自遺咎也。
乙本1組
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復，是以早復是謂重積德，重積德則無不克。 無不克則莫知其極。 莫知其極，可以有國。 有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。 學者日益，為道者日損。 損之又損，以至無為也，無為而無不為。 絕學無憂。唯與訶，相去幾何？ 美與丑，相去何若？ 人之所畏，亦不可以不畏。 人寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱？寵為下也。 得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。 及吾無身，有何患，故貴以身為天下，乃可以託天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。
乙本2組
上士聞道，勤而行於其中。 中士聞道，若聞若無。 下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。 是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進道若退。 上德若谷，大白若辱。 廣德若不足，健德若偷，質真若渝。 大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。 道隱無名。
乙本3組
閉其門，塞其兌，終身不勤。 啟其兌，實其事，終身不復。 大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。 大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。 躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。 善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。 修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。 修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。 以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉以此。
丙本1組
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。 信不足，安有不信。 猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。 故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。
丙本2組
執大象，天下往，往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。故道之出言淡呵其無味也。 視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
丙本3組
君子居則貴左，用兵則貴右。 故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志於天下。 故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。 故殺人眾則以哀悲蒞之；戰勝，則以喪禮居之。
丙本4組
為之者敗之，執之者遠之。 聖人無為，故無敗也；無執，古無遠。 慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其且成也敗之。 是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學眾之所過。 是以能輔萬物之自然，而弗敢為。
