178神通能令‘地’轉為‘水’ |
送交者: 和顏清心 2017年02月14日05:06:40 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
178 神通能令‘地’轉為‘水’ (七)第七問 問曰: ‘一切入’亦是‘大定’, 何以不能令是‘實水’, 己身、他人皆(得)見?
答曰: ‘一切入’觀處廣, 但能令一切是‘水相’, 而不能令實是‘水’。 神通不能遍一切, 而能令‘地’轉為‘水’, 便是‘實水’。 以是故,二(種)定力,各別。
(八)第八問 問曰: 二(種)‘定’變化事, 為實、為虛? 若‘實’, 云何‘石’作‘金’、‘地’作‘水’? 若‘虛’, 云何聖人而行‘不實’?
答曰:
皆實。 聖人無虛也! 三毒(指貪、嗔、痴)已拔(消失)故。 以一切法,各各“無定相”故。 可轉‘地’,或作‘水’相。 如酥、膠、蠟 是‘地’類, (地)得‘火’則消, (若)為水,則成‘濕相’。 ‘水’得寒,則結成冰而為‘堅相’。 ‘石汁’作‘金’, ‘金’敗為‘銅’,或還為‘石’。 【參見《大智度論》卷47: “譬如石汁一斤, 變‘千斤銅’為‘金’。”】
眾生亦如是。 ‘惡’可為‘善’, ‘善’可為‘惡’。 以是故, 知一切法,‘無定相’故。 用神通力變化, ‘實’而不誑。 (誑kuáng 欺騙)
若本(本來就是) 各各‘定相’, 則不可變。
三者,諸賢聖神通,於六塵中, (六塵,指色塵、聲塵、香塵、 味塵、觸塵、法塵等六境) 隨意自在: 見‘好’能生‘厭想’; 見‘丑’能生‘樂想’; 亦能離‘好醜’想, 行‘舍心’, 是名三種神通(即能離‘好醜’等)。 此‘自在神通’,唯‘佛’具足。
菩薩得是神通,游諸佛國, 於諸異國語言不同, 及在遠微細眾生,不聞故, (因而)求‘天耳通’。 常憶念種種多眾大聲,取相修行。
常修習故, ‘耳’得色界‘四大’ 【地水火風, 造作,生出一切物質,故名四大】, 造‘清淨色’*, 得已, 便得‘遠聞’, 於天人音聲, 粗細、遠近,通達無礙。
【注釋】 ‘清淨色’,指‘淨色根’。 ‘色根’ 指眼、耳、鼻、舌、身、意根中的前五根。 前五根,可以分成兩類: 一類叫‘浮塵根’、 另一類叫‘淨色根’。
‘浮塵根’ 指的是眼、耳、鼻、舌、身根。
‘淨色根’是不可見的色根。 這種淨色, 不是一般的‘粗色’(物質), 而是‘微清之色’, 是肉眼看不見的物質。 六根中的意根,是第七識, 屬於心法,不是色法。
(九)第九問 問曰:
如《禪經》中說, A.“先得天眼,見眾生而不聞其聲, 故求‘天耳通’; B.既得天眼、天耳,見知 眾生身形、音聲, 而不解語言, 種種憂、喜、苦、樂之辭, 故求 ‘辭無礙智’; C.但知其辭,而不知其心故, 求知‘他心智’; D.知其心 已,未知本所從來故, 求‘宿命通’; E.既知所來,欲治其心病故, 求‘漏盡通’; F.得具足五通已,不能變化故, 所度未廣, 不能降化邪見。 大福德人, 是故,求‘如意神通’。”
應如是次第, 何以故先求‘如意神通’?
答曰: 眾生麤(粗)者多,細者少, 是故先以‘如意神通’。 ‘如意神通’,能兼麤細, 度人多故,是以先說。
複次,諸‘神通’得法‘異’ (諸‘神通’得到的方法不同), 數法 異(六種神通,各有自己的特點)。 得法者, 多先求天眼,以‘易得’故。 行者用日月、星宿、珠火, ‘取’ 是等 ‘光明相’。 常懃精進(懃,古同“勤”) 善修習故,晝夜無異。
若上若下、若前若後, 等一明徹,無所罣礙。 (罣礙 guà ài.阻礙不通。)
是時,初得‘天眼神通’。 余次第得,如先說。
說明1: 《禪經》所說神通次第: A.天眼通、B.天耳通、C.他心通、 D.宿命通、E.漏盡通、F.如意通。
佛 初得神通次第 (但是佛得神通的次序卻是):
A.如意通、B.宿命明、C.天耳通、
D.天眼明、E.他心通、F.漏盡明。
說明2: 《佛學大詞典》 對“三種光明”解釋如下: 據《瑜伽師地論 卷十一》載, 光明有三,即: (一)外光明,指日、月、星光及火珠、燈炬等光; (二) 法光明,指隨所聞之法,觀察修習,明心見性而顯現的 光明,此等光明能破除愚痴之暗,故稱‘法光明’; (三) 身光明,指諸佛、菩薩、二乘及諸天等之身所顯現之 光,此等光明亦能破除黑暗,稱為‘身光明’。
“火珠”,指塔頂飾物。於塔頂九輪之上,置一寶珠形飾, 其周圍以‘火焰圖案’裝飾,稱為‘火珠’。 (參閱‘水煙’) “水煙”,本名火珠。又作水圓、珠圓。為置於塔上九輪之 頂的‘火焰形寶珠’。俗忌火,故亦稱‘水煙’。
【原文】 複次, 佛如所自得 (按照所證境界), 為人說次第: 佛 初夜(時)分, 得一通、一明。 所謂如意通、宿命明;
中夜(時)分, 得天耳通、天眼明。
後夜(時)分, 得“知他心智通”、漏盡明。
(即,如前說,佛初得神通次第: 如意通、宿命明、天耳通、 天眼明、他心通、漏盡明。)
求‘明’用功重,故在後說。 通、明,次第得, 如四‘沙門果’。大者在後。
注釋: ‘沙門’為出家修道者的通稱。 ‘沙門’可分為四種。 ‘四沙門果’是聲聞*的四種得悟境界。 *聲聞原指聽聞佛陀聲教而依教修行的弟子, 後與*緣覺、*菩薩,並稱三乘。 緣覺是於佛世聽佛說12因緣之理而悟道者,名為緣覺; 若生於無佛之世, 觀諸法生滅因緣而自行悟道者,名為‘獨覺’; 菩薩即指 以智 上求‘無上菩提’, 以悲 下化眾生,修諸善行。 如,修布施、持戒、精進、 忍辱、誠實、慈與舍等。 (待續) |
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