彭运生谈艺录（67）

作品分析的多层次性

“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林”，这是《山海经》所载神话“夸父逐日”。（语译：夸父追赶太阳，走进了太阳，口渴了，想喝水，喝黄河和渭水里的水，没喝够，到北边的大泽里去喝水，没到达，路上渴死了，扔出手杖，（手杖）长成一片桃林。）

“夸父逐日”首先是神话，神话都起于解释，此神话当是起于作者这样的意图：为什么其四周都是不毛之地的一块地上有一片桃树林？

但“夸父逐日”也是文学杰作，因为其中有这样的言外之意：大地真是一个好地方，因为首先，只有大地上才有我们的生命不可缺少的水；其次，大地是一个能创造奇迹的地方，因为连一根手杖都能在那里发展出一片树林。

“夸父逐日”还是文化学的文本。此神话里有这样的一个尖锐的问题：夸父当初并没有渴死，为什么喝下黄河和渭水的水之后反倒渴死了？这或许应该到神话作者所属民族的价值观里去寻求答案：夸父居然能够“逐日”，因此算得上超出常人的英雄，但英雄是该死的——连黄河和渭水都无法让夸父止渴，如果喝光北边大泽里的水还是不能止渴，这个夸父岂不是有可能喝光世界上所有的水？其他人还能活下去吗？总之，让夸父死在前往北边大泽的路上，体现的是汉族先民骨子里“厌恶英雄”这一价值观。

有的文学作品确实是多层次的，我们就同一件作品有可能说出无数的真理，它们只是不同层面的真理，都需要人们智慧的深入洞察。