朱校长引用唐太宗让死囚回家“探亲”，死囚们如期回来报道，结果通通被释放
一事说明佛教对“诚信”的影响。

其实连古人对此事都明察秋毫，欧阳修还为此写了一篇《纵囚论》，指出唐太宗
虚伪好名，死囚们也知道只要按时回狱，必定能为唐太宗博得一个“当代明君，
虽死不忍欺之”的形象，唐太宗也必定会释放他们。欧阳修指出，这等于是唐太
宗和死囚们合演的一出戏而已，根本无所谓什么恩德和信义（吾见上下交相贼以
成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？）

对于那些抬轿子的说辞：“唐太宗的恩德可以一日之间把小人变成君子”，欧阳
修质问说，唐太宗都搞了六年了，（这是贞观六年的事），恩德不能感化死囚们
不犯法，又怎么能在一日之间感化得死囚们开始讲仁义道德呢？不通嘛。（太宗
施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如
归而存信义，此又不通之论也。）

看来朱校长见识还不如古人啊。不过我有一点小小的疑心，唐太宗纵囚，乃是英
雄欺世之举，朱校长崇佛，不知是否也是如此？佛祖是要六根清静，四大皆空的，
朱校长何不放下世间浮名，访之名山，专心寻求呢？需知欺人者必自欺，无补于
世，徒增笑尔。

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纵 囚 论 欧阳修　　

　　信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤
甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

　　方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君
子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，
而小人之所易也，此岂近于人情哉？

　　或曰：「罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德
入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰：「太宗之为此，所以求此名也。然
安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意
其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免
而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知
信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而
一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。」

　　「然则何为而可？」曰：「纵而来归，杀之无赦；而又纵之而又来，则可知
为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为
之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以
尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。」