朱校長引用唐太宗讓死囚回家“探親”，死囚們如期回來報道，結果通通被釋放
一事說明佛教對“誠信”的影響。

其實連古人對此事都明察秋毫，歐陽修還為此寫了一篇《縱囚論》，指出唐太宗
虛偽好名，死囚們也知道只要按時回獄，必定能為唐太宗博得一個“當代明君，
雖死不忍欺之”的形象，唐太宗也必定會釋放他們。歐陽修指出，這等於是唐太
宗和死囚們合演的一齣戲而已，根本無所謂什麼恩德和信義（吾見上下交相賊以
成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？）

對於那些抬轎子的說辭：“唐太宗的恩德可以一日之間把小人變成君子”，歐陽
修質問說，唐太宗都搞了六年了，（這是貞觀六年的事），恩德不能感化死囚們
不犯法，又怎麼能在一日之間感化得死囚們開始講仁義道德呢？不通嘛。（太宗
施德於天下，於茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如
歸而存信義，此又不通之論也。）

看來朱校長見識還不如古人啊。不過我有一點小小的疑心，唐太宗縱囚，乃是英
雄欺世之舉，朱校長崇佛，不知是否也是如此？佛祖是要六根清靜，四大皆空的，
朱校長何不放下世間浮名，訪之名山，專心尋求呢？需知欺人者必自欺，無補於
世，徒增笑爾。

http://www.xys.org/xys/classics/prose/guwen_guanzhi/guwen915.txt

縱 囚 論 歐陽修　　

　　信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤
甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。

　　方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君
子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，
而小人之所易也，此豈近於人情哉？

　　或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德
入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰：「太宗之為此，所以求此名也。然
安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意
其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免
而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知
信義者哉？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而
一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」

　　「然則何為而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之而又來，則可知
為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為
之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以
堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」