庚二（佛說諸法自性為空性之理）分三：一、諸法無有自性；二、若有自性不可得涅槃；三、如此之說無有合理之反駁。

辛一、諸法無有自性：

故說除非依緣生，毫釐之法亦非有，

除非自性本為空，毫釐之法亦非有。

我等大師釋迦牟尼佛已經說了：不依靠因緣的法，在整個三千大千世界中毫釐也找不到。不要說凡夫人，即使佛陀的盡所有智來尋找，一切萬法全部都是依靠因緣而生，在印藏漢三地乃至所有世界，都找不到不是因緣而生的法。有些人說：我去過印度，還去過埃及、澳洲等地。雖然你去過很多地方，也找不到不是因緣生的法。正因為器情世界的法全部都是因緣而生，那除了自性是空性以外，自性不空的法毫釐也找不到。也就是說，凡是因緣生的法，全部都是空性的。

所謂空性，並不是說現在人活着的時候是存在的，過一段時間死了才空。有些知識分子在學《金剛經》等空性法門後，經常講四大皆空，但不知是否懂得空性的意義。我遇到過一位領導，雖然他比較笨，但傲慢心還是很重，在我這位學過多年中觀的人面前，他都開始講空性。但是他空性講錯了，他說：“佛教認為四大皆空，意思就是現在地水火風的身體，在人死後燒完了就空了。”所以大家一定要通達一切法是空性的教義，如果這個最關鍵、最精華、最甚深的問題沒有懂得，雖然你皈依了佛門，也很遺憾。

在平時的生活、修行中，我們皆應再三思維、分析，比如：佛陀說一切法都是因緣生，因緣生的法絕對是空性，並且這種空性並不是我們眼睛看不見東西那樣的狀態，而是離戲論的大空性，就像《中論》裡面所講那樣，這是為什麼？在世界所有學說中，唯一釋迦牟尼佛宣說的緣起空性是最高、最妙、最無上的善說，這又是為什麼？通過這樣思考，相信你會了知佛的金剛語涵蓋世間所有學問，最終會從內心深處深深認識到佛陀智慧的偉大與了不起，因為你已通達因緣生與空性之間有密不可分的關係。

對一般凡夫人來講，在剛開始聽到這樣的教義時，雖然能了知一切萬法都是因緣生，但因緣生是空性的勝妙緣起卻很少有人懂得。《七十空性論》裡講：“以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。”所以大家皆應以這種推理來了知一切法的自性是空性。不過此頌是從自性空性反過來推的，也就是說先斷定勝義空性，再陳述原因——“故佛說諸法，皆從因緣起”。

而且大家還應了知，名言中的因緣生和勝義中的空性無二無別，就是所謂的緣起空性。在麥彭仁波切的《中論釋》等論典中說：緣起法、空性法和中觀法三者，只是不同名稱而已。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中講顯現和空性時，用水月來做比喻，他說：當天空中的月亮在水池裡顯現時，水月的明分叫世俗諦，而水月根本不可能有天月的一點一滴，其本身的空性就叫做勝義諦。誰用智慧見到這樣的顯空無別或顯空雙運，就叫做證悟緣起空性。從《心性休息大車疏》所講的內容來看，在座的各位從道理上或理論上理解緣起空性並不是很困難，因為可以用水月來作比喻：水月雖然顯現，但它的本體是空性的，這個空和顯無二無別，就叫做緣起空性。

《定解寶燈論》裡也說：顯和空是一個本體的不同反體，從反體上講，水月的顯現部分也有，它的空性部分也有，但實際上這兩者只是一個本體。同樣的道理，眼看得見、手摸得着的柱子、茶杯等物，其本體也是沒有的。為什麼呢？因為，用勝義智慧來觀察時，它們的本體並不成立。就像《入中論》裡所說的一樣：跟石女的兒子無有自性相同，所見所聞的法全都無有自性。既然無有自性，那一切法都是幻化相，所以大家皆應常時作如幻如夢想。

雖然口頭上誰都會說如夢幻泡影，甚至有些人還經常引用，但誰都沒有去想過一切有為法到底是不是夢幻泡影，這樣的話，那還沒有通達緣起空性的真理。所以，常作如是想很重要！

總之，無論何時何地，不是空性的法找不到，不是緣起的法也找不到。若能找到，那就請你指出來。如果真能找到，可能全世界很多人都會前來拍照，並把它放在網上，且宣布說：某某人很聰明，他是21世紀最聰明、最了不起的發明家，他已經找到了非緣起法、非空性法。過一段時間你還會得諾貝爾發明獎。會不會啊？找不到吧！

辛二、若有自性不可得涅槃：

自性不可逆轉故，萬法若有少自性，

趣入涅槃不應理，一切戲論不可息。

如果萬事萬物不空、非因緣生、自性存在，那就不可改變、不可逆轉，這在《中論》中也講過。所以在這個世界上，如果任何一法有芝麻許、針尖許的自性真實存在，那任何一個人也不可能證悟它，因為自性無改之故。比如我心的自性存在，或我煩惱的自性存在，那永遠也不可能改變，就像《中觀莊嚴論釋》中所講的一樣。如果能改變，就沒有真實的自性，因為它隨着因緣而變之故。《大乘莊嚴經論》中也講[1]：解脫只是把迷惑滅盡而已。如果心或煩惱的自性存在，那煩惱障和所知障永遠也不可能與修行者脫離。

所以，原來是凡夫，最終證得佛果，或者一切萬法的本性本來是空性的，但我們並沒認識其本體，都能說明一切萬法的自性肯定是沒有的。如果自性存在，那涅槃也不可能獲得，一切戲論也不可能息滅。為什麼呢？因為自性不可改變之故。《中論》中也說：“若諸法不空，則無生無滅。何斷何所滅，而稱為涅槃？”其意是說，如果一切法的自性不空、真實存在，那剛開始產生也不可能，最後毀滅也不可能；既然如此，那斷除因法煩惱、息滅果法痛苦、獲得涅槃都不合理。正因為所知萬法沒有一點成實，解脫也是合理的，迷惑也是合理的。

現在世界上有很多宗教，有些過分認為一切都不存在，這種說法也不對，應該像佛教所講的一樣，暫時迷亂的顯現還是要承許存在。有些認為一切都是上帝創造的，且是不空、常有的，這種說法也不對。如果是常有，就像《釋量論》裡所觀察的一樣：以前是什麼樣，以後也應如此，但這樣的常法以理根本無法成立。可見，不墮兩邊的中道唯是釋迦牟尼佛的發明或發現，當然一切萬法的本體本來就是如此。

但勝論外道、數論外道等古老外道，以及現在各種宗教的教主都沒發現諸法真正的本體。這一點沒有什麼不敢說的，在不同場合中，不管是在高等大學，還是在其他知識分子的團體，很多智者都經常這樣講。如果有人想辯論，我們也願意奉陪。我們認為，佛陀的偉大之處就是因為他見到了緣起空性，並以大慈大悲心宣說給了世人。而世間無數人通過這樣的見修，也紛紛趨入了涅槃。

所謂涅槃，並不是有些人解釋的一樣——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有煩惱障礙全部斷掉，而獲得聖者阿羅漢的果位；大乘涅槃，指煩惱障和所知障全部斷掉，而現前色身和法身的果位，並以不同形象來廣利無邊無際的有情。

辛三、如此之說無有合理之反駁：

為此佛以獅吼聲，於諸智者廣眾中，

數數闡示無自性，於此誰人能逾越？

正因為是這樣，佛陀以他四無畏的獅吼語，在無量無邊外道和內道的智者中，數數闡示了無有自性的般若空性法門。比如，在《廣般若》、《中般若》、《略般若》裡面，佛陀一而再、再而三地宣講了萬法空性的道理。在這個世界上，對空性之理，不但任何一個人不能反駁，而且有緣的佛教徒，像龍猛菩薩、無著菩薩、世親論師、聖天論師等印度二勝六莊嚴為主的無數追隨者，都依靠這種無有自性的法門證得了聖果。雖然現在有些人還沒有獲得聖果，但長期學習無有自性的空性法門後，我們的見解跟世間人或從來沒有學過大乘法門的人比較起來，就會遠遠超過他們。

我經常在想，受過大乘教育的人跟一般世間人相比，在智慧和大悲兩個方面遠遠超勝。在智慧方面，他們從來沒有發現一切因緣生的法都是不可靠的、空性的，而我們通過學習這樣的大乘法門，就擁有這種智慧，懂得一切因緣生的法都是空性的；在悲心方面，我們能用自己的智慧來平等對待所有生命，他們在這方面就非常缺乏。有些宗教雖然也提及了一些，比如在智慧方面，他們也認為不要執著，但他們的不執著只是對部分法不執著，而在不執著的原因方面，要麼講一個故事，要麼講一個簡單的道理；在悲心方面，僅僅對人類或個別人或自己的教徒發悲心，除此之外就不能發悲心。我想在這些方面也不用說，大家都應該清楚。

所以《般若攝頌》裡說：“如獅棲山無畏懼，震懾群獸發吼聲，人中獅子依般若，懾眾外道發吼聲。”其意是說，獸中之王的獅子能無所畏懼地棲息在山林中，它的吼聲能震懾群獸；同樣的道理，人中獅子釋迦牟尼佛以般若空性的獅吼聲，能讓外道驚怖，而且誰也不敢反對，誰也沒辦法與他進行辯駁。所以在這個世界上，當佛陀及其追隨者——龍猛菩薩、月稱菩薩等宣布空性法門時，世間無數智者也沒有一個人能站起來真正反駁。

《中論》云：“解說空性時，若人言其過，是則不成過，俱同於所立。”意思是，當佛陀或中觀應成派解說萬法皆空的道理時，雖然外道、有部、經部、隨理唯識等有實宗覺得這種說法不合理，但不合理的道理或過咎根本舉不出來。因為他們每舉一個理由都和所立相同，也就是說不成立，而且他們每舉一個例子，這個法也是空性的，即找不到因和喻。打個比喻來說：首先他們認為泡沫不結實，然後又以另外一個泡沫來支撐它，結果兩者都不能互相依存。

以前我們學《中論》時，感覺還是很好。當時我這樣想過，也如此說過：在現在這個世界上，有很多學習唯物論、唯心論等知識的傲慢知識分子，如博士、教授等，雖然他們都認為自己很了不起，其實對一個特別簡單的中觀推理都不懂，那就不要說通過辯論獲得勝利了。

中觀裡面說：“一切萬法，無有自性，緣起之故，猶如影像。”以此推理所有執著全部可以推翻。對此，有沒有人站出來說“你們的推理不合理”，並通過辯論獲得勝利呢？自古以來是沒有的，現在也不可能有，以後也不可能有。只不過有些人以自己的權勢，以領導口吻不准說這句話而已。

在文化大革命期間，很多法師想站起來說“地獄、餓鬼、旁生存在”，有些領導因為實在說不贏，就蠻橫地說：“你給我閉口、不要說話，其他人狠狠地打他。”我們藏地就發生過這樣的事情。有些領導認為與佛教辯論很簡單，就說：既然你們說地獄有，那你就給我指出來，讓我看見；既然你們說一切萬法是空性的，你就給我說說怎麼是空性的？講一些似是而非的道理。有些法師因為一生中對這些法門有一定的訓練，就直截了當地跟他說。最後他特別生氣地說：“你給我閉口，不要說話。”在歷史上，除非這種以權壓人的做法以外，真正以正理越過釋迦牟尼佛空性法門的絕對沒有。

在這個問題上，可能有些知識分子或內教人士會想：會不會有一天其他宗教特別興盛，而推翻佛教的理論？會不會佛教徒沒辦法說話？如果佛教徒沒有懂得佛教的教義，從個人的角度來講，辯不贏是有可能的。有些人因為沒有受過正規的佛教教育，素質不高，雖然佛經里講的緣起空性的道理非常深妙，他也沒辦法懂得。現在很多佛教徒不要說講緣起空性，連前世後世存在的道理都不會說，天天只想到人民幣，那這種人到時候就說不出來。但這不是佛法的過失，而是個人的過失，所以應像《彌勒菩薩所問經》[2]里所講的一樣[3]——不能將個人的過失貼在教法上。

庚三（雖無自性也以緣起力可起作用）分二：一、緣起與空性圓融無違；二、緣起空性是無上善說。

辛一、緣起與空性圓融無違：

自性毫許亦無有，及與依此而生此，

一切安立合理性，圓融無違何須說？

一切法的自性毫許也無有，也就是說自性為空。這一點稍微學過一些中觀道理的人都明白，即：在勝義中，柱子、瓶子、房子、地位等世間任何一法，其自性都是空性的，絲毫也不存在。但在未經觀察的名言中，依此而生彼，比如：善有善報、惡有惡報，依靠種子產生苗芽，依靠語言相續中產生各種分別念等，都是合理的。也就是說，雖然沒有自性，但在顯現中，幻化的現象還是不滅的。

《定解寶燈論》中再三講過：空性是從萬法本體的角度來講的，顯現是從虛妄的角度來講的，這兩者都是合理的。就像鏡中的影像，因為山河大地等沒有自性，所以可以顯現；如果承許山河大地等有自性，就不可能顯現。所以大家皆應了知：一切因緣生的法，其本體都是空性的；因為本體空性的原因，依靠因緣才可產生。

這一點，外道等凡夫人都認為是不可能的。但稍微認識一點本體的人，不要說佛教徒，就是很多物理學家，他們通過量子學來觀察時，連亞夸克也不存在，一切都一無所有，最後自己也很震驚，甚至特別害怕。所以，佛教徒對緣起空性一定要有認識，在觀察的過程中，最好內心要有震動，或者說產生共鳴。相信通過學習，很多人都會這樣說：以前我沒學大乘佛法，認為一切法實實在在存在，其實真正用智慧來觀察時，雖然一切法的顯現無欺存在，其本體卻是空性的。

對剛開始學空性的凡夫人來講，好像顯的時候空不了，空的時候顯不了，但當你真正懂得緣起空性的道理時，就會了知顯和空無二無別。這種道理，依靠許許多多中觀論典都可了知，在《中觀根本慧論》及月稱論師的《顯句論》中，就有大量教理。

其實，中觀的金剛屑因、破有無生因、破四句生因、離一多因等理證，全部可以包括在緣起理當中。若懂得緣起理，其他理證全部可以通達。而且緣起理有個好的特點，比如說金剛屑因，在破完自生、他生、共生、無因生後，一切萬法都無有產生；而緣起因，在勝義觀察時一切都是空性的，正因為是空性世俗緣起顯現不滅。故宗喀巴大師的上師仁達瓦，在《入中論》的講義中專門讚頌緣起理。我在21年前（1989年）看過，裡面有一些特別好的偈頌，也有很多殊勝的教理。所以，懂得這種圓融無違的道理很重要。

以前印度有這種說法：天空有日月二明，地上有兩大明論——月稱論師解釋《中觀根本慧論》句義的《顯句論》（或《明句論》），和他廣釋《密集金剛續》的《明燈論》。對學習中觀的人來講，《顯句論》很重要！

辛二、緣起空性是無上善說：

謂憑緣起之理由，絕不依於邊執見，

此善說即怙主您，至高無上妙語因。

佛陀說：憑藉緣起的理由，對一切萬法絕對不需要依止包括在常見和斷見之內的諸多邊執見。所以真正的佛教，如《中觀莊嚴論釋》中所言：不但離開了粗大的斷見和常見，細微的常見和斷見也離開了。為什麼呢？因為一切萬法都是因緣生，因緣生即是空性。

對這個佛教最甚深的精華，在沒有通達緣起空性時，很多人都不一定知道，當你慢慢懂得這個道理後，就會像宗喀巴大師一樣讚嘆佛陀：在這個世界上，能宣說緣起者唯一是佛陀。而且他所說的語言對每個人的心理、生活、解脫等都有振聾發聵的作用，可以說一句話涵蓋世界，或者說一切萬法的真理用一句話來宣說。

《中論》云：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”以前講《中論》時，我特別說過這句話很重要，很多道友都背過。其意是說，一切諸法都是因緣生，正因為是因緣生，我等大師釋迦牟尼佛說萬法都是空性，或者說，在世俗中只有假名，在勝義中就是中觀正道的意義。

若能通達這種中觀無上法理，就會像這裡所講的一樣：依靠緣起之理由，根本不需要依止世間其他各種各樣的宗教，或者說其他非宗教的邪說、邪見。為什麼呢？如果我們真正懂得緣起理，所有甚深見解全部都已經通達了。在這個世界上，正因為佛陀能說出這樣好的語言或推理，所以他的善說第一，佛陀也成為最偉大、最無上的善說者。當然，這也是月稱論師經常用“月亮”、“世間第一說”等來讚嘆佛陀的原因。

其實，佛陀有關緣起空性的語言並不是很多。相信大家都有這種認識：有時候說得再多也不一定起作用。現在世間有些人說：這個人很了不起、很有智慧，他有一二百本書。這也不一定。你看《中觀四百論》只有400個頌詞，無數年來對人們心理的影響是什麼樣，大家都應該清楚。《中觀根本慧論》也只有449頌。所以，只要能說真理，短短的金剛語也能起很大的作用，就像佛陀所講“諸法從緣起……”這一個偈頌一樣。

為什麼在開光時要念緣起咒呢？因為緣起空性的道理在什麼地方都可以用。所以，只要我們見到緣起空性的道理，在任何一個場合都可以修行。如果沒有見到緣起空性，口頭上再怎麼說，恐怕也不一定成為真正解脫之因。為什麼在人類歷史上，龍猛菩薩和月稱菩薩最偉大呢？因為他們造了幾部特別珍貴的論典，而且這些論典以特別精煉的語言推演出了釋迦牟尼佛究竟甚深的意趣。

總之，在這個世界上，佛陀是無上善說者。因為他說：一切諸法都是因緣生，因緣生的法都是空性。這一句話，希望在座的道友一定要牢牢記住！

這次通過《緣起贊》的學習，大家都要對釋迦牟尼佛產生不共的信心。當然，這種信心並不是因為佛陀相好莊嚴、特別好看而生起的，也不是因為他對所有人都很慈悲，所以要對他生起信心。而是因為世間無數智者都沒有說出緣起的道理，而佛陀說出來了。這是我們對他生起信心的第一個理由。第二個理由：既然我們找不到緣起理任何錯誤，在世界上佛陀就是第一善說者，那他所開取的教法就千真萬確，我們有幸依止他就是我們的福分。所以大家皆應以歡喜心來修持佛法。

[1] 《大乘莊嚴經論》云：“解脫唯迷盡。”

[2] 即《大寶積經·發勝志樂會第二十五》，又名《發起菩薩殊勝志樂經》。

[3] 《彌勒菩薩所問經》：“是故彌勒，若有淨信諸善男子為欲解脫誹謗正法業因緣者，不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。”