平等為主,差等為輔 |
送交者: 余東海 2020年12月01日21:33:36 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
平等為主,差等為輔
平等和差等,相輔互補,缺一不可。沒有平等唯差等,就是極權主義,絕對不平等;沒有差等唯平等,就是平等主義,追求絕對平等,淪為民粹主義。平等主義是民粹主義的五個面相之一。民粹主義又是通往極權主義的捷徑。納粹、螞等等現代極權主義,都利用民粹主義或內涵民粹主義的內容。
平等主義從追求絕對平等開始,卻導致極端不平等的結果。這是一條東海律:平等主義反平等。因為平等主義有兩大表現:一是反對機會平等而追求結果平等, 破壞社會公平;二是反對必要的差等和秩序,導致社會平面化和無序化。一個社會沒有了公平和基本政治、道德和倫理秩序,最容易被暴力控制而極權化。
儒家反對平等主義,強調等級秩序。很多人因此將儒家與極權主義等同起來。殊不知,儒家政治的等級秩序與極權主義性質截然不同。儒家三綱五倫建立在五常原則上,差等之中寓平等,秩序之中有自由。 極權主義的等級秩序相反,只有等級沒有平等,只講秩序沒有自由,是監獄式的惡制惡法惡序惡性等級,父子無親,父不父子不子;君臣無義,君不君臣不臣。父子君臣夫婦長幼之間,只有等級惡序而無情義和諧。
在儒家,平等差等並重,同時又有本末、主次之別,平等為主,差等為輔。人人皆有良知,人人良知平等;天下一家,中國一人;民吾同胞,物吾與也,天地萬物一體同仁,故平等更根本。同時,仁表現為愛則有差等,親親仁民愛物,不可無別;仁落實於政治為禮,禮主別,君臣父子夫婦兄弟,不可無別。
在人與神、人與萬物的關係中,儒家以人為本,愛人為先,先人後物。對於禽獸的溫情有一個前提:於人無害。為了除害,為了守禮和利人,皆不戒殺生。明白愛有差等之理,對此自然無惑。這方面,倡導眾生平等的佛教,割肉餵鷹,以身飼虎,固然大謬;倡導生命平等的西哲史懷澤,也難以解決理論困惑。 人與人之間既有平等又有差等。論本性,人皆可以為堯舜,因為人人皆有良知,人人良知平等;論習性,人與人千殊萬異,有君子與小人、聖賢與盜賊之別。民族也一樣,既平等又差等。論本質,各族平等;論素質,優劣有別。民族之優劣根源於政治、制度和文化,歸根結底取決於文化之優劣。
或問:儒家能承認人格平等嗎?答:對於人性人格,儒家強調三點:一、良知本性平等,故政治上應該為每個人提供基本平等的發展機會;二、道德人格因人而異,故應該道德掛帥,選賢與能,“惟仁者宜在高位”;三、法律人格平等。
也就是說,人格分為法律人格和道德人格。道德人格千差萬別、因人而別,有高低、優劣、美醜、善惡之別。人格過於低劣醜惡,可謂沒人格。法律面前,是人皆有人格,任何自然人都有人格,其人格、人權都受到法律的承認和維護。
或說:“我用精質哲學研究傳統文化時,獲得的兩個重要發現,一是儒家的不平等文化是建立在一種不平等本體論哲學之上的。這就是易傳中的“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣。”二是我們傳統文化的根子上,隱藏着一種平等本體論哲學,這就是伏羲的陰陽八卦。”
說儒家是“不平等文化”、“不平等本體論哲學”,把孔子與伏羲割裂乃至對立起來,都是混扯。天地男女既有尊卑之別,又有平等之義,差等平等相反相成。這個觀點,我在《差等和平等》中已講透。孔學既非平等也非不平等,而是平等與差等的圓滿統一。政治上的尊卑統一於王道平平無偏,自然界的尊卑統一於天道蕩蕩無私,本體界乾陽坤陰的差等統一於太極無朕,各正性命。2020-12-2 首發於東海儒鍾公眾號 |
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