第二大佛吉祥桑耶巴全知阿格旺波或者龍欽繞降，出生在右熱札恰多村落名為安蘭贊普哦戒傑庫堅瑪曼巴具有功德的種姓中，種族是預試七人之中匝那恩札繞卡達或者藏語為益西旺波忠，與蓮花生大士的親傳弟子嘉瓦秋揚比丘同一族的第二十五代。祖父名叫拉忠，成就了甘露金丹術而活到一百零五歲。他的兒子阿闍黎丹巴仲，是自然通曉五明及密宗瑜伽的一位大德，與珠敦嘉衛炯內族中出世的珠薩姆索南堅結為伉儷。

     母親懷孕時，夢到一頭雄獅的額頭耀眼奪目的陽光照亮三界，光線融入自己。在第五勝周年土猴年藏曆二月初十那一天生下龍欽巴尊者，當時就像天王承侍釋迦太子悉達多一樣，南哲熱瑪德護法神一邊說“我來保護”一邊把他抱在懷裡，之後交給他的母親就不見了。尊者本來就富有菩薩聖者之財，無有遮障地顯露出信心、悲心等功德。

    他從五歲開始通曉文字讀寫，在父親面前聆聽了《八大法行·集善逝》、《金剛橛》、《馬頭明王》、《上師事業》等眾多修行事業，也不同程度地領會了醫學、歷算等知識。

    九歲，讀誦《般若二萬頌》、《般若八千頌》一百遍，無一遺漏地銘記於心。

    十二歲時在桑耶巴堪布薩哲仁欽和阿闍黎根嘎俄色面前出家，法名為赤誠洛珠，認真研學了《戒律》。

    十四歲時便可以撐起講經說法的飛幡。

    十六歲在阿闍黎札西仁欽面前廣聞了《道果》、二種《六法》、《金剛亥母六法》、《勝樂金剛》、《金剛手大輪》等法的灌頂、引導及教授。在阿闍黎旺益、敦策、措普巴面前聆聽了事續、行續、瑜伽續、《金剛帷幕續》、《空行海續》、《佛頂續》、《金剛鬘續》、《時輪金剛》等許許多多密續。在薩龍巴仁波切等面前聽受了揚倉巴之教授類、古倉巴之道引導、斷法、前中後息法等。

    十九歲進入西藏鄂勒畢西繞的道場——講因明的桑普尼托大佛學院，在上院第十五代住持阿闍黎參滾巴和第十六代住持喇張巴秋花嘉燦二位上師前聽受了《彌勒五論》、《因明七論》、《般若》、《中觀》等顯宗的教理。在幫譯師洛珠丹巴面前，聽受了《三摩地王經》等深法五經及《心經廣釋》為主的許許多多短小教法，對於諸如此類的佛教典籍以及聲明、詩歌、聲律學、戲劇等共同的明處也都聞思達到究竟。

    他在修行文殊菩薩、妙音天女、不動佛、白金剛亥母時面見各位本尊。尤其是妙音天女把他放在手掌中七天之內顯示（轉繞）四大部洲及須彌山，並得授記。由於無礙智慧的大成就獲得自在，擁有了對博大的教理無所畏懼的辯才，由此桑耶隆芒瓦（意為無邊眾教）或者龍欽繞降的大名傳遍四面八方。

    他在阿闍黎丹帕巴、雲訥敦哲、紐塘瑪瓦、桑吉札巴等四位上師面前聽受《經幻心》、《寧瑪續全集》為首的前譯金剛乘法門。在阿闍黎雲嘉等面前完整無缺地聽受了中觀的《顯句論》、《入中論》等聖類法門。在雲多上師前，聆聽了《入行論》、《學集論》等、覺沃本尊類、《六加行》、《六法》。在堪布面前，聽受了《措普巴全集》、《卡繞巴全集》、《修法海集》、《百法》、《毗奈耶經》等等數量極其可觀的法要。在法王自生金剛面前，聽受了《六加行》、《遣除魔障法》、《那諾六法》、《直指三身》、《佛海》、《觀音王軌》、《密集續》、《桑布札續》、《瑪哈瑪雅續》、《紅黑大威德續》等等廣博的法要。在阿闍黎旺澤面前聽受了《六加行》、依修、風類等大量法門。在薩迦派上師單巴面前，聽受了大發心、道果等薩迦派九種深法。又在息法赫赫有名的傳承祖師瑪索剛的傳承弟子——謝色熱巴雲多面前恭聽了《三類道歌》、《三類山法》、《百種緣起》等等。

    總而言之，龍欽巴尊者對於雪域眾所周知的大多數宗派都已瞭如指掌，並且生起了講辯著無礙的智慧。名言的知識、顯密論典及竅訣等也都心領神會。

   繼此之後，尊者由對輪迴自性懷有無限的厭離出離心驅使而下定決心唯一嚮往寂靜處，也對在當地寺院一些康巴僧人心術不正的惡行心生厭離，準備以離作普作的方式離去。正當這時，諸位堪布、阿闍黎深深感到這位高僧大德的智慧實在罕見，竭力挽留，可是卻沒有留住，尊者斷然啟程。在鄂大譯師的遺塔附近，與一位有智慧的比丘不期而遇。他也挽留尊者並顯出一副傷心的表情。尊者一五一十給他講了事情的始末。由此那位比丘也對康巴眾人氣憤不已，並奉勸尊者說：“既然現在不管怎樣都要離開，那麼就依你自己無礙的寫作留下一書狠狠痛斥一頓康巴人。”於是，尊者以詼諧的方式洋洋灑灑地寫了滿滿一張紙，那位比丘帶回去貼在法座上，被那些康巴人看見以後就銷毀了。“如羅剎游羅剎境……”藏文三十個字母為開頭的嵌字詩，在整個國土廣泛流傳。

    此後，尊者一直在不定的地方雲遊，唯一精進修行。

    在嘉瑪玖山洞閉黑關五個月期間，有一天，他聽到伴隨着鐃鈸奏樂的清脆歌聲，舉目眺望，遇見一位十六歲的妙齡少女，身著錦緞衣裳、佩帶純金松耳石裝飾品，以金瓔珞掩面，騎着鈴鐺裝點鞍子的駿馬。尊者拽着她的衣襟說：“聖女，請慈悲攝受。”並頂禮膜拜。那位少女摘下一個珍寶頭飾戴在全知無垢光尊者頭上說：“從此以後恆時加持你，並賜予悉地。”聽到這話，他很長時間處於明樂無念的等持中。由此，得遇大圓滿竅訣法的緣起已經成熟。

    在二十九歲到桑耶的春天，他遇到了殊勝上師革瑪燃匝。上師住在雅多加的深谷。他便前往，途中遇到一位雅德的大班智達，勸他“到至尊噶瑪巴座前”，但是尊者沒有聽從而來到了雅多加深谷。在那裡，看到持明上師及眾弟子搭起的大約七十所帳篷。上師說：“昨晚我夢到一隻奇特的神鳥，帶着成群結隊的小鳥而來，將我的所有法本帶到了四面八方。看來是來了一位秉持傳承者。”上師顯得格外高興。

   在那裡由於沒有交法稅的東西，尊者心裡萌生無限哀傷。心裡掛記着法稅暗想：在上師前，恐怕因交不起法稅不得不離開的唯獨我一個，白天走實在難為情，明天黎明時要到這個山谷溝頭。正在這時，上師以神通發現以後便捎口信給兩位僧人說：“他是從內心交法稅，所以不要難為他。”尊者喜出望外。

    持明革瑪燃匝為了激發眾弟子心生厭離，而不執著地點，在那一年的春天，從一個空谷搬到另一個空谷，連續遷居九次，每到一處剛剛落腳又需要搬遷，使尊者衣食兩空，冬天在極度寒冷的雪山地帶，弄得身心疲憊不堪。當時以僅有的三藏升糌粑和二十一粒水銀丸維持了兩個月的生活。每當下雪時，他就鑽進一個牛毛口袋裡，這個口袋既作衣服又當坐墊，為了正法歷經了諸如此類無法想象的千辛萬苦。那一年，他得受了大圓滿秘密心滴的灌頂、引導及教授，並加以修行。第二年，上師滿瓶傾瀉恩賜了上灌頂和大圓滿三部續教竅訣及護法神修法，並授予他為法太子。尊者在六年期間以立誓修行作為供養。

    三十一歲時，尊者在尼坡西色地方，以心滴法門使眾多有緣者得以成熟、解脫。瑜伽行者哦色古恰歷經艱辛尋找《空行心滴》的法本給尊者看，與之相應，尊者夢到現巴卓哲瑪把經函交給他。

    第二年也就是尊者三十二歲那一年，他在青普山上修行期間，為八位有緣分的男女瑜伽行者恩賜了心滴教授。在進行有戲灌頂迎請時，阿仲瑪（即密咒一髻佛母）護法神現量降神到一位瑜伽母體內，她手舞足蹈。

    眾弟子深感不安。上師親口說道：“這是空行母降神，啊喲，我是證悟境心一味的瑜伽士，不會出現違緣。”

    那位女瑜伽行者向上師禮拜，目視着壇城說：“孔雀沒有齊備啊！”

    尊者說：“在心裡觀想。”

    她說：“對於表示的法怎麼能以心觀想呢？”

    於是尊者去掉寶瓶上的雲母石，將三個寶瓶排列放着，詳細地作了儀軌。這時，阿仲瑪降神的女行者雙手合掌說道：“善哉！”

    當尊者念誦經文有疏漏的地方時，她又說：“不對不對，應該這樣念。”

    在念誦咒語期間，她又說“模仿我來念”，接着便用抑揚頓挫、娓娓動聽的空行聲音念誦起來。在正行階段，她唱起了“心離修行真歡喜，心離修行真快樂”義之見修遠離伺察意的道歌，面對低等的供品說“這不能用”。

    尊者便作了妙音供養。

    在會供期間，她將甘露供養上師時說：“這是空行的誓言物，因此無論如何一定要享用完。”說罷無餘供養上師。

    當時眾弟子也都情緒高漲而載歌載舞。顯現出超越平庸睡眠的一緣光明，親眼見到了勇士空行、護法各種各樣的形象：有一位黑色女人說“外獻新不足”；單堅顯現為白衣之人而說“我的食子供品缺少紅酥油花點綴”；覺沃當拉山神身穿白衣、騎着白馬前來，想要食子供品，當給予他紅色朵馬時，他並不接受；空行會眾為上師撐起寶傘，團團環繞，口中大聲念誦“吽、拍達”等，同時伴着巨大的爆裂聲，呈現出諸如此類不可思議的神變。

    一位瑜伽士說：“看來今晚要鬧得天翻地覆了，我們可能會血肉模糊。”大家感到膽戰心驚。

     再有，哦得貢嘉、念青唐拉山神、藥神七姊妹等也都來取受食子。

    身色湛藍佩帶寶飾、骨飾的金剛亥母親自降臨。

    無垢光尊者趁機問了一系列的問題。

     金剛亥母說：“今晚時間奇特，特來探望有緣的弟子。上師您法體安康。”

    無垢光尊者問：“我今年身體欠佳，不知會有什麼妨礙？”

     空行母說：“佛陀的化身怎麼會有違緣呢？就是針對所化眾生而顯現罷了。難道不知道布瑪莫札已到藏地了嗎？”

    尊者問：“我現在還能住世多久？”

    空行母回答說：“住到下一個羊年之間。以後，要根據所化眾生（的因緣），沒有定準。”

    尊者又問：“那麼，不是上師革瑪燃匝敦促我利益他眾嗎？”

    空行母說：“是，是這樣的。”

    尊者問：“我如果獨自修行能成就虹身嗎？倘若行持他利能對眾生有多大利益？還能活多少年？”

    空行母說：“即使成就虹身也需要饒益有情，利他事業也會轟轟烈烈，現在還能住世三十年。”

    尊者問：“我到底有多少護法神？”

    空行母回答：“有許許多多，上師所擁有的你都擁有。特別的護法神名叫多吉耶卓瑪。你利益眾生的地點位於西南。你下一世的利眾事業比今世更加廣大。”

    尊者問：“那麼，就是《空行心滴》中所提到的嗎？可以傳授灌頂、引導嗎？”

    空行母十分肯定地說：“是、就是，沒錯、沒錯，法主就是你自己。”

    尊者又問：“人們不會把我當成騙子嗎？”

    空行母回答：“人們的話有什麼可信賴的呢？所有有緣人由我來召集，沒有緣分的人對佛陀也會誹謗。”

     尊者問：“心滴法是否在多吉耶卓瑪所在處開啟？”

     空行母說：“那裡是空行自然集聚的地方，因此必須在那裡開取。”

    金剛亥母又明確地說出哦塘伏藏的山谷。

    尊者問：“我能見到蓮花生大士嗎？”

    空行母說：“在三谷的交匯處，三山的腳下，一塊面向西方的小岩石右側能見到。”

    尊者又問：“我能拜見布瑪莫札嗎？”

    空行母回答：“已經見過了。”

    尊者問：“我證悟的這一見解是心滴的究竟密意嗎？”

    空行母說：“究竟而言無有錯誤。”

    這時，阿闍黎仁多問：“幫剛巴仁欽多吉住在哪裡？”

    空行母手指上師無垢光尊者說：“就住在這兒。”

    尊者不解地問：“他的下一世不是轉生在哦塘地方嗎？怎麼是我呢？”

    金剛亥母說：“並不是那樣轉生的，中間原本必然往生到報身剎土，阿闍黎仁欽多吉開取伏藏以後，本來如果在幾年當中秘密修行，則能為自利修煉光明報身的妙力，同時也能為他眾帶來廣大的利益。可是，由於沒有能夠保密，致使壽命沒有達到究竟。現在轉生為你時，將光明顯現轉為道用，頃刻之間就能暢遊報身剎土。”

    尊者問：“我能成就無餘虹身嗎？”

    空行母回答：“如果隻身一人修行，現在就能成就。倘若利益他眾就在中陰解脫。依靠幻化在哦塘地方受生，利益有情，再前往到西方鄔金示現成佛。”

    尊者又問：“對我饒益眾生來說，《布瑪心滴》、《空行心滴》二者中哪個更有利？”

    空行母說：“兩者同樣有利，《布瑪心滴》最多住世一百年，《空行心滴》住世五百年，從現在開始算。”

    上師聽到此言不禁心情激動，站起身來，興奮地高唱金剛歌：“今生安樂後世樂，認識中陰本面樂，現今由樂至安樂，道歌供養三寶尊，願生歡喜空行眾。”眾人都目睹了空行不可思議的景象，這一切最終都融入上師自己，上師他有時也變成報身……

    二十八日那一天，無垢光尊者又親眼看到蓮花生大士從西南方降臨，只見他身色又明又亮，身披錦緞大氅，頭戴鹿耳帽，被無量眷屬團團環繞着，融入上師他自己。

    當天晚上，身佩骨飾的空行母在空中來來往往，對上師無垢光尊者作供養，三位紫黑色的女人一邊翩翩起舞一邊說：“我們來自大樂處，探望有緣之弟子，來觀誓言清淨者，利益有情善男子。”

    還有一次，在作內供時，尊者看見：蓮花生大士右側是布瑪莫札，左側是金剛亥母，前方是許許多多吹奏脛骨號角的空行母，身後有成群結隊的咒師在跳神，身着金鎧甲的眾多空行母在載歌載舞。在他們圍繞的中央，無垢光尊者站起身唱起金剛歌：“喜哉樂哉諸行者，今晚清淨密嚴剎，自身寂猛宮殿中，明空如來圓壇城，佛陀外無內在有。”“住唯一心之禪師，不執一心隨意置，心散是空住亦空，顯現皆是智游舞……”

    當時，多吉耶卓瑪白母七姐妹降臨向無垢光尊者請求說：“請到我的處所。”上師說：“貴處是我平常就想安住的地方。”

    多吉耶卓瑪說：“如果平常能一直安住那當然好，可也許只能住上前半個冬天。”

    尊者問：“你為什麼跟隨我呢？”    

    她說：“我們是由蓮花生大士降伏而承諾保護伏藏的。”

    尊者說：“正法在那裡，開取伏藏者已經故去，你們來此做什麼？”

    她們說：“儘管正法在那裡，但意義在這裡。就算是你圓寂了，但是有緣者還沒有圓寂，因此我們才來的。所有護法授記過，此處極其兇險，對壽命會造成違緣，有危險性，少傳引導修法為好。”

    尊者問：“我的伏藏紙都帶來了嗎？”

    她們說：“我們一直專注着。”

    這時她又問：“我曾經在哦熱地方賜給你悉地，您不記得了嗎？”

    尊者想起以前在覺拉山洞的情形，於是便問：“那你不是多吉耶卓瑪嗎？”

    空行母說：“不是不是，是金剛亥母，你沒有認出來嗎？”

    這就是以世間的形象來行持事業，以出世間的形象賜予殊勝悉地，必須要把這兩種形式區分開來。

    尊者又問：“在此主要闡述明點，第三灌頂所依是怎樣的呢？”

    空行母說：“具有強烈貪慾者入道才需要真實的明妃，而對離貪者來說，意幻明妃就足夠了。”

    尊者又問：“在直指本性期間，分別念安住於無生中，分別心無緣放置而住是指什麼？”

    空行母說：“分別念堅固有什麼用？要直指為本解脫廣大界。”

    尊者問：“我見到許多人在講此心滴法，既然如此，我再傳講又有何必要呢？”

    又接着說：“傳教者噶瑪巴、仁欽林巴等都在傳。”

    空行母說：“對於那些講法我並不滿意，這種講法比比皆是，依此怎麼可以呢？必須要有一位教主。”

    尊者又問到仁欽林巴的伏藏品。

    空行母說：“是倒是，沒有準確性。”

    尊者又問：“我沒有觀修您而成就（即得以面見您）的原因何在呢？”

    金剛亥母說：“我有修行的本尊嗎？我有念誦的咒語嗎？我有供養的對境嗎？對於具足誓言與證悟的諸位瑜伽士來說，我恆常都在，難道你不知道這一點嗎？我與你生生世世形影不離。”

    尊者又問：“在青普有空行母的寶珠，究竟在怎樣的一個地方？”

    空行母說：“就在一個形如神饈沒有頂的岩石處，現在時機尚未成熟。”

    尊者問：“布瑪莫札的伏藏品在什麼時候開取？”

     空行母說：“再過五年，由一位白衣咒師開取而加以弘揚。有四本深法經函會落到你的手裡。”

    後來，在某個上弦月的十一日，無垢光尊者派瑜伽士哦色古恰去取法本，在回來的路上，看到一束彩虹射到法本上並一直縈繞盤旋着。尤其是當他到達則卡達多佛塔附近名為富岩地方的晚上，從熱姆堅地方一直到此地之間由五色彩虹連接起來，這是眾位男女瑜伽行者有目共睹的。

    尊者在那裡舉行會供、酬補等儀式以後開啟了竅訣《空行心滴》法。晚上，光明境界趨至法身密意本來清淨法界中、法身的妙力相報身的顯現方式、外明中出現化身以及六道的現相等光明大法語也無法片面詮示的本體大實相，他依靠上師、本尊、空行眾加持而在心相續中明了現前，空行母直指而令他直觀。當他安放竅訣《空行心滴》法本時，蓮花生大士以意修中所說的裝束降臨，右邊是空行母益西措嘉，左側是耶卓瑪，她們口述經文，當時一位具足空行標幟的瑜伽母也親眼看見。

    特別是，益西措嘉空行母在六天之中親自現身於尊者前，對《空行心滴》的句義比喻加以介紹，並作了交付印持，觀想、直指方式及講解的方式實在是殊妙絕倫，前所未聞。許多文字不明之處也自然而然從心中流露出來。

     在雪域，儘其所有眾所周知的甚深心滴法本，都被視為是第二普賢如來（即無垢光尊者）的意伏藏海之金剛處一塵不染的光明深要。因此，認識到不依靠此法本的人猶如畫中油燈，而對他的寶典四句以上也值得倍加珍愛。由於教授的原稿是在此處出現，但最終定稿是在剛日托嘎神山，為此落款就如此註明。

     本來，此法相當於是空行的心血，為此這個地方也有着巨大的加持，無盡的三根本與空行聚集，在上師頭上撐起寶頂點綴的孔雀寶傘，在拉壇城線時總有一位身著紅衣的女人握着線端。在陳設壇城時，有一位頭戴金子與松耳石飾品的女人幫助繪製。

    在進行上灌頂時，在場聚集了七位弟子，上師突然間流出鼻血，他說：“你們中只有三位能接受此灌頂，因為人數多才導致這樣的。你們四人請到外面。”結果彩虹射入灌頂室內。

    南哲熱瑪德護法神親自到來說：“為什麼不給我獻食子？造成我長期困難。”說完明確地闡述了自己主尊眷屬們的現證，作了伏藏授記，並大顯神變。

    無垢光尊者說道：“開啟我內光明伏藏品，岩石縫中伏藏無所需，有伏藏可無有亦可以，具緣者可非具亦可以，法盡心盡瑜伽士之前，你護伏藏無需誇功勳。”

    尊者在進行密法與珍寶秘密直指之際，眾人看到空行母益西措嘉手持寶瓶賜予灌頂，於是紛紛起立頂禮膜拜。在進行中陰直指、入光明殼直指時，諸位空行母歡欣喜悅。

    尊者說：“對於我的此法，與人相比，非人更為重視，而且他們的希求心、渴求心也相當強烈。你們要銘刻於心。”在進行光明智慧的直指之時，整個虛空遍滿空行，他們雙手合掌。

    到了晚上阿仲瑪護法神（即一髻佛母）降臨跳起舞來。

    上師問：“我如此宣講心滴法，你們護法和空行高興嗎？”

    阿仲瑪回答說：“只有蓮花生大士和益西措嘉能這般宣講，其他人怎麼會知曉這樣，真是稀奇！總體來說空行皆大歡喜，特別是在鄔金堡的一位虔誠祈禱者更為喜出望外。”

    隨後，單堅護法神出現並說：“請尊者光臨鄔金堡。你的弟子中能利益眾生的有三十位，其中廣泛利益眾生的有十一位，出類拔萃的有九位，您們弟子遇到這位上師該心滿意足。”在開許護法神的交付印時，現巴仲哲瑪也現身說：“請不要念誦我的修法。”

    《空行心滴》的灌頂、引導全部圓滿結束的晚上，無垢光尊者對弟子們說：“從昨天開始諸位空行母賜予悉地，看看今天晚上會不會還來，酒里加些水。”

    弟子把所有的酒過濾出一小陶罐，並稟報上師說：“這已足夠了，否則太多。”

    上師說：“還不夠，仍然需要加水。”

    弟子遵照執行，凡是過濾出來的都成了酒，當場的會供者都有點醉意。

    上師說：“所謂的幻化轉變事物就是這樣的。”

    隨後，耶卓瑪也請求說“光臨我的處所”。當尊者滿口答應時，她顯得非常高興，說：“我先行一步。”

    南哲瑪降臨後說：“上師不要去。”

    尊者說：“我對你們非人如此講經說法還不理解，歡不歡喜都是心的幻現，我想到哪裡都可以。”說完舉行了一次禪定灌頂後告訴她說：“請多關照。”

    接着問道：“昨天你去哪裡了？”

    南哲瑪回答說：“去牧民那裡收東西。”據說當時流行了畜瘟。在此之後，男女瑜伽行者也供上各自的綾羅和珍寶曼茶羅，立下修行誓願。

    尊者說：“在我的此法中，不惜一切、立誓精進修行者大有人在。”再度宣講光明深入的教授以後說：“我的這些竅訣在南贍部洲實在稀有罕見，如果堪為法器，很快就能成就光明身。”

    尊者從桑耶青普來到修波岩舉行會供，又受到耶卓瑪迎接，隨即被請到西色地方時，空行母降神到一位女瑜伽行者身上，說：“請上師光臨鄔金堡。”於是尊者來到剛日托嘎鄔金堡光明雲樂園，經瑜伽士哦色古恰祈禱而抉擇了《空行心滴》，當時，空中布滿彩虹，空行景象和神變無窮無盡，這是眾人有目共睹的事實。

    在此期間的適宜時候，尊者也在上師面前澄清有關教言的疑惑，凡是他居住的地方都樹立起修行法幢而使上師歡喜，對今生今世無有耽著，由於已經清淨了憂慮流轉輪迴、希求獲得涅盤的執著而沒有建立寺院、住持道場。在上師面前作了五次三輪清淨供養、兩次大供養、七次清淨供養，並將每月初十、初八作為供養日，對所有勇士空行廣興供養，使之歡喜。

    達到了光明頓超捷徑中覺性如量的境界時，他始終安住在相續瑜伽中，面見無量本尊，特別是阿闍黎布瑪莫札親現尊顏而預言說：“將我的此心滴法匯集成簡明易懂的精髓傳給革瑪燃匝的轉世、你的弟子云訥桑吉，以後也會湧現出鼻子上帶有阿標幟、名字中有雲訥的七位大德，受持弘揚此法。”並傳授了具三十五法部的《上師心滴如意寶》，接着布瑪莫札用契克印指向哦日夏殿堂，而授記說“有朝一日必須修繕它”。

     依此授記，尊者到達那裡進行修復過程中，壓服的許多天靈蓋騰空而起，尊者入於禪定，只是用契克印一指便勾召了他們。從山頂後面挖了一斗金子作為修復殿堂的費用。單堅護法神化現為一個佩帶松石耳環的小孩每天幫助修建，當時有兩塊長形的大石碑倒在地上，人們使盡周身解術也無法把它們立起來，當時尊者給護法神供施食子，念誦諦實語，猛烈抖動法衣，石碑當下就立了起來。在各種各樣的天靈蓋里有被壓服的鬼神，在準備印持的時候，突然狂風大作，天上降下土石之雨，人們全部逃跑了。所有天靈蓋又跳動起來相互碰撞，其中最大的一個天靈蓋以鬼通騰空而起，尊者依靠威猛禪定和看式進行勾召，腳踏在它上面，結果其餘人都親眼看見尊者就是忿怒蓮師。最後，所有的天靈蓋鬼神又被壓在佛塔下。

    在經堂開光時，顯現出許多神奇的身莊嚴：釋迦佛、彌勒菩薩、十六羅漢面帶笑容，瞭然而現。彌勒菩薩舉起手指說：“你最後一世在蓮積剎土成佛，佛號為善逝山王燈幢。”他獲得了成佛授記。

    在衛藏多傑吉河的兩岸，尊者為雲集於此的信眾傳授了無上密的引導，與眾會一起作了廣大會供。也先後在桑普佛學院發放善妙布施。當他從剛波山對面看見一個陰森可怕的惡神時，知曉世界不太妙，薩迦與帕莫派會發生戰爭。於是，尊者來到不丹哦塘地方，在由於缺少佛教的光明而成了頑固不化的此處，調化的範圍極廣。建立起僧眾聚集的僧團，取名為“解脫洲”，任命阿闍黎桑吉根嘎為住持，振興總的前譯派與大圓滿的事業。

    為了制止隨心所欲恣意行持密宗的人們，尊者在伏藏師的親傳弟子秀嘉哲勒巴面前聆聽《空行心滴》的句傳。到達拉薩朝拜覺沃佛像時，佛像白毫間放射光芒融入自己的眉間，由此使他回想起曾經在靈鷲山、龜茲國受生為班智達的情景。在此地，多之又多的僧眾列隊相迎，在拉薩大昭寺、小昭寺之間設立法座，廣轉了大發心等法輪。有些心懷傲慢的人直接間接試探他，結果通通敗倒在尊者豐富的教理之下，從而生起解信。由此全知法王的大名傳遍各方。

    另有一次在朝禮覺沃佛像時，尊者看見佛像身上放射純金般的光芒，頭上有七佛、藥師佛、喜金剛、虛空王觀世音、勝海觀音及眾多護法神。

    除此之外的其餘時間裡，尊者也面見了蓮花生大士、忿怒蓮師、寂猛百尊、八大法行本尊等多如芝麻莢的佛菩薩，勸請他著論，他得到開許，將意伏藏造成論典《龍欽七寶藏》、《三休息》、《三自解脫》，《密藏續》結合心滴的《三遣暗論》，《三心髓》與《三心滴》等等不可思議的教言，對此請參閱其《目錄寶庫》。

     一般來說，密主阿仲瑪、曜王繞呵拉與單堅三大護法神甘願為仆，對他言聽計從。尊者在剛日神山撰著《七寶藏》等論的過程中，他的侍者親眼目睹他命大遍入（即繞呵拉）研墨。尊者專心修持精華法要的修行地點有桑耶青普、鄔金堡、拉讓岩、札普、西色、剛日托嘎、友多德卓珠、耶瓦、雅拉夏波、哦塘、嘉哦花戒格當、貢波熱拉瓦谷、貢波匝貢普。其中大多數時間都是居於剛日神山。

    在洛珠、哦友、洛曼地方，多次雲集數以千計的弟子，尊者也發廣大心，沒有收取法稅，也不浪費所有信財，一心為弟子着想，忍耐邪行，不厭其煩，不辭辛苦，作廣大的會供，恭敬酬補，知曉他相續的心願而依靠善巧方便加以調伏的事業實在不可思議。

     哲貢的顧巴根仁為自己的政權驕傲所迷醉，企圖發動一場驚天動地的戰亂，當他以善習種子看到蓮花生大士的伏藏品中授記說“名為哲之地方處，名為根仁魔之子，身上具有兵器紋，死後墮入地獄中，南方文殊菩薩尊，一位化身能調伏”以後，發現自己的身體背部的確有一個形似寶劍的痣，他深知那授記毫無疑問就是指的自己。不禁暗自思量：本來我準備在衛藏、後藏發動一場大戰亂，可是如果由此導致墮入地獄，那實在不值得。於是他放棄了這樁殘忍的事，到處宣布尋找文殊菩薩的化身，所有智者們異口同聲地說：“如今在藏地四翼，智慧首屈一指非桑耶巴莫屬。”他聽到此言堅信他就是文殊菩薩的化身，於是鄭重迎請，而作為自己的至尊上師，恭敬頂戴。可見，尊者將那些眾生從暫時及究竟惡業的因緣果中救度出來。

    此時，在衛藏傲氣十足、從不向別人低頭的司徒香切嘉燦對無垢光尊者作為哲貢巴的上師頗為不滿。尊者則以無量的大悲事業、智慧與成就的生平事跡，經布達西繞介紹而使西藏的國君八足獅子也畢恭畢敬頂戴。

    此外，衛多地帶的頭人司徒釋迦桑波、雅隆的頭領多吉嘉村等許多大人物也對尊者恭敬有加。對於此等信徒供養的財物，尊者從來也沒有在非理之處浪費一絲一毫，而是用於供奉三寶，所有已回向正法的資具也不再當作自己的私有財物，也絕不可能流失在其他方面。尊者常說：“要供奉就要供奉三寶，而絕不能用在罪人身上。”對於那些地位顯赫的大人物，他既不為他們鋪設坐墊，也從不給以恭敬的待遇。尊者也這樣說過：“積累資糧是施主的事情，如果應供與施主位置顛倒那實在不是一種好現象。”因此，無論施主供養的供品多麼豐厚，他都是以回向印持，而從不作回贈。相反，對於軟弱可憐的眾生尊者卻尤為關愛，所以每當窮人、乞丐供養，不管是什麼食品，他都會津津有味地享用，並且鄭重地為他們念經回向。諸如此類的事跡尚且不可估量，那麼更不用說直接以正法來攝受了。自然而然見到、聽到、接觸過他，甚至包括加害他的人都結上了安樂的緣並播下了解脫的種子。

    水兔年尊者五十六歲時，一次，在為眾多有緣弟子賜予能成熟的灌頂與能解脫的教言時，對嘉追作巴說：“拿紙墨來。”於是留下遺囑題為《無垢光遺教》，以“輪迴自性先已知，世間法無實質故，今舍無常此幻身，說永益教請諦聽……”開端，接着又說：“具悲怙主蓮花言，賜予慰藉彼攝受，如至行時上路客，死而成就歡喜果，海上成事之商人，沙場勝利之天王，成禪定樂最殊勝。今不住留班瑪我，趨至無死大樂果……”嘉追作巴淚流滿面哽咽地祈求說：“上師千萬不要這樣說。”尊者又從“有為法壞滅”開始，講了許多法要。

    後來，尊者又再度被請到桑耶，在轉法輪期間，他經過嘉瑪和桑耶來到青普吉祥林間，感慨地說：“這個地方簡直與印度的清涼屍林一模一樣，在其他地方生存不如在此地死亡，我的這個老朽幻身就留在此處了。”

    此後，儘管尊者示現生病，但是依然沒有間斷傳法。眾弟子考慮上師太辛苦，請求暫時停止傳法。尊者說：“我一心想此法能夠圓滿完成。”

    到了十二月十六日，尊者對勇士空行廣興供施，令他們皆大歡喜。並且，對眾弟子總的傳授了一切有為法無有實質，要一心一意修行正法，尤其教誡說：“切要實修直斷和頓超，如果有不懂之處，當詳細參閱《上師心滴如意寶》，它與滿足意願的寶珠一模一樣。只要能潛心研修，必將趨至法性盡地。”

    在藏曆十八日的那一天，尊者說：“陳設供品，你們各自散去行善。”弟子們請求留在他身邊。尊者說：“那麼，我就要扔掉這個衰老的幻身，你們不要吵鬧，安靜地入定。”說完法體如意寶便以法身坐式安住，專注於本來法界而圓寂。此時也出現大地劇烈震動並且隆隆作響等等無量的奇蹟。

    尊者的遺體安放到二十五日。在此期間，喜歡佛法的諸位天人搭起彩虹光幕，降下花雨。由於尊者解脫於法性密意中，因此四大種也超越了四季的固定變化，在藏曆十二月與神變月之間，大地復甦，寒冰融化，螳螂藥樹枝繁葉茂。在將遺體迎請到荼毗室中時，大地再次震動並傳出七聲巨響。在進行荼毗時，於身語意三金剛本體中證得菩提的象徵，尊者的心臟、舌頭、眼睛落到有緣者的懷裡。由於無餘現前所得五身五智而出現了五種金剛舍利及不可勝數的細微舍利。大的舍利丸中又增生出成百上千無數，這是無可諍議的。凡是完好無損地擁有細微舍利的人們，連羅睺等凶曜也無法加害等，至今為止仍是千真萬確的事實。

    雖然前代諸位上師認定無垢光尊者的轉世是札克華，但按照固定的次第，（按《應成續》中授記的）認定為洛珠秋是合理的，而不必擔心革瑪燃匝與他倆之間需要隔一百年的推理不成立（意思是說，他們都是布瑪莫札的化身，而布瑪莫札每百年才顯現一位化身）。所謂的百年，一般來說，是針對伺察意者來講的，並不是絕對性的。實際上在其他階段，只是觀待所化眾生的緣起而以如幻的化身來利益眾生。

     享受無垢光尊者語甘露的主要弟子：友塔林巴克主德勒嘉措、克主秋戒札巴、克主恰達棱珠是聞名遐邇的三位智者。多康巴丹古秋戒札巴、嘉追作巴、喇嘛華秋巴、革熱益西繞降、雲訥桑吉是尊者的五位心子。化身華玖嘉措、阿闍黎桑吉根嘎、阿闍黎洛珠桑波、達夠夏札秋吉是弘揚佛法的四位善知識。帕古多丹嘉波、瑜伽士哦色夠恰、持明光明自解脫、舍事者索南哦色，是獲得成就的四位瑜伽士。

此外，也湧現出桑吉華仁、札巴華、勒堪索南桑給等眾多持教善知識。後來，無垢光尊者在法王哲貢巴仁欽彭措前現身並授記：是自子顯示頭頂馬頭標幟的化身達瓦的轉世靈童。為他戴帽作加持，由此成了親傳弟子。仁欽彭措對受持、護持、弘揚無垢光尊者的寶典作出了彌足珍貴、不可估量的貢獻。他傳給蓮花補處現達布熱巴或者伏藏大師西繞哦色。建立起吉祥山勝乘洲，佛教的施主仲雄吉巴勸請刻《心性休息頌詞及注釋》，他也教誡說：佛法需要講修，並親口承認是受持義傳者。

後來，持明者智悲光於土兔年在吉祥密意的青普山洞時，全知無垢光尊者三次顯示智慧身，交給他一本經函並且說：“以此來開顯《心性休息大車疏》等中隱含的所有竅訣。”賜予所有教授與隨教。結果智悲光尊者（即持明晉美林巴，意為無畏洲）自然通達浩如煙海的法理，尤其是全知上師的所有論義及教授。也可以堪稱是最近傳承，就像聖天菩薩攝受瑪德革巴一樣。