孔子名言解（18）

33、“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語》“八佾”第三）

（白話文：《關雎》這首詩快樂而沒有放縱，悲哀而沒有感傷。）

孔子說出“《關雎》樂而不淫”，如果說孔子這是建立了某種模式，則要想建立起這樣的一種模式，孔子必須有相關的知識，因此而能夠感知到“樂”。

要想建立這樣的一種模式，孔子還必須有某種個性，喜愛看見事物的瑕疵，希望看到“《關雎》”中的“淫”，只不過孔子最終發現：這裡沒有“淫”，總之，“《關雎》”是“樂而不淫”。

一旦建立起了這樣的一種模式，孔子就能夠產生運用此模式的衝動，最終看出了“《關雎》”的另一個特點——“哀而不傷”。

“建立模式”受到了隱秘的肯定。

34、“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”（《論語》“八佾”第三）

（白話文：孔子談起《韶》，說“美極了，也善到極點了。”談起《武》，說“美極了，沒有善到極點。”）

孔子說出“《韶》”是“盡美矣，又盡善也”——如果說孔子這是對“《韶山》”做出了某種全面的分析，則要想做出這樣的一種全面的發現，孔子必須有某種信念，堅信像“《韶》”這樣的事物，是由“美”和“善”兩個方面組成。

要想做出這樣的一種全面的分析，孔子還必須有相關的各種知識，知道一個事物“美”到什麼程度才算是“盡美”，知道一個事物“善”到什麼程度才算是“盡善”。

一旦全面分析了“《韶》”，孔子就能夠產生分析其同類的衝動，最終全面分析了作為“《韶》”的同類的“《武》”——“盡美矣，未盡善也”。

“對事物做出全面分析”受到了隱秘的肯定。

35、“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《論語》“里仁”第四）

（白話文：不仁的人不能長久處在困苦中，不能長久處在安樂中。仁者安於展現仁愛，聰明的人通過展現仁愛而獲利。）

這個人是“不仁者”——一旦做出這樣的一個判斷，孔子就能夠產生去查明相關事物的各種缺點的衝動，最終看出：這個“不仁者”“不可以久處約”，這個“不仁者”“不可以長處樂”。

這個人是“仁者”——一旦做出這樣的一個判斷，孔子就能夠產生去查明相關事物的優點的衝動，最終查明：這個“仁者”能夠做到“安仁”。

“知者利仁”——要想做出這樣的一個判斷，孔子必須有相關的各種知識，知道什麼樣的一個人才算是“知者”，知道一個人從“仁”得到了什麼才算是“利仁”了。

“做出判斷”受到了隱秘的肯定。