人类情爱史---原始的激情

蕾伊·唐娜希尔 著

（台湾）李意马 译

3、希腊篇

少男之爱与同性恋

古希腊，沽净无瑕，象刚印妥的钞票，有着纯然的智性与美。

当历史的涓滴漂蚀掉巴特农神庙(Parshenon）的彩绘後，历代的学者似乎也将雅典人肉欲的一面涤滤净化掉，而只剩下他们对哲学与中庸之道的礼赞。但这绝非古希腊的真貌，否则我们今天不会有这么多源自希腊的“性学”语汇，如“女性半阴阳”(androgyny)、“催情剂”(aphrodisiac)、“色情症”(eroticism)、“半阴阳”(hermapliroditism)、“同性恋”(homosexuality)、“自恋症”(narcissism)、“女花痴”(nymphomania)、“恋童癖”(pederasty）、“男花痴”(satyriasis）、“兽奸”(zoophilia)等，这些语汇很多是希腊诸神名字的变体，而荷马的史诗里也多可以找到这类的活动或现象。

荷马、海西欧德(Hesiod)等专业的神话保存者及改良者，创造了一个非常生动、冒险、超道德的世界，不仅描述了诸神与英雄们的英勇事绩，对他们之间的闺帷秘闻，争风吃醋、吵架殴斗等情事也都加以细腻的描绘，使我们觉得那是一个七情六欲俱全、多采多姿、充满“人味”的世界。臂如爱弗罗黛娣(Aphroditc、催情剂aphrodisiac的字源）是性交女神，诞生于海中的泡沫，而这个泡沫又有特殊的来源。根据海西欧德Theogony所载，大地与天空的儿子克罗诺斯(Cronrios)用镰刀将其父阉割，而把他的睾丸丢入海中，睾丸随着流出的精液所形成的泡沫漂流，爱弗罗黛娣就是从这些精液泡沫中诞生出来的。後来，她和荷米兹神（Hermes)生下荷梅弗罗第托斯（Hermaphroditos，半阴阳hermaphrodite的字源），荷梅兹弗罗第托斯具有雌雄两性的器官，他又和酒神戴奥尼索斯（Dionysus)生下普里阿普斯(Priapus,阴茎异常勃起priapism的字源），普里阿普斯则是一个如假包换的男人，他的阴茎永远是勃起状态。

古希腊的英雄也象众神一样好色，臂如赫拉克里斯（Heracies)，所有的希腊人对他的神力、勇气和坚忍不拔都大为资扬，但据说，赫拉克里斯曾在一夜之间取走了50个处女的贞操，同时他也是个双性恋者，跟他的侄儿爱奥劳斯有过一腿。而雅典的英雄忒休斯（Theseus)，在他漫长而纷扰的一生中，所引诱的少女跟他所屠杀的恶魔几乎一样多。

古希腊传说里的英雄有一个共同特征，他们不仅精神高贵，而且外貌英俊潇洒——这成了西方文学、戏剧及电影因袭的一个“英雄模式”。对希腊人来说，高贵与美是一体的两面，密不可分，无法单独存在，英俊的身体一定蕴含高贵、细腻的灵魂。这种奇怪而经常与事实不符的信念不知来自何处，也许它和希腊人和谐的世界观有关，凡美的必是善的、真的。而这也用来说明当时流行于希腊社会的“恋童癖”。

今天，“恋童癖”乃指一个成年人对未成熟小孩的性欲望，它是一种性变态。但对古希腊人来说，pederasty则是表示一个成年男子对己渡过青春期，还未进入成熟期的少男之爱。最令人喜爱的少男是在12到16岁之间，两个年龄相仿的成年男子间的同性恋行为在古雅典并不多见，而与未达青春期的男孩间的性行为也是非法的。

在公元前六世纪到公元前四世纪，恋童风盛行的200年间，希腊人把它视为“高等教育”的一个分支，当一个男孩接受完传统的基本教育後，即被置于一个年长男子的羽翼下，他通常30出头，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈、了解、温暖及纯粹的爱对待少男，它的唯一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。

当时，雅典的市民并不多，大概只有两三万人，他们的职责是参与该市的政治事务，在一个竞争的小型社会里，身边经常跟着一两名“俊美学生”，对增加自己的威望是有帮助的。学生越俊美，代表他的心灵越高贵。

但古希腊的这种“少男之爱”是只牵涉到心灵，还是也包括肉体在内？专家对此颇有争沦。但类似男女间的争风吃醋则似乎是存在的，柏拉图在《飨宴篇》里曾提到苏格拉底及其年轻弟子阿西毕亚提间的故事。有一天，阿西毕亚提参加一个晚宴，看到他的老师苏格拉底和主人舒服地坐在一张靠椅上，阿西毕亚提看到这个场面，就走过去对苏格拉底说：“你总会想办法和屋里最好看的人坐在一起。”

苏格拉底被他的话激怒，对主人说：“我对这个家伙的爱总是在为我带来麻烦，自从他跟了我以後，他就不准我再看其他漂亮的男孩一眼，当然更不用说谈话了。他露骨地表现出嫉妒„„我担心有一天他会无法离开我。”

对于这种“师生关系”，柏拉图承认有感情牵涉在内。柏拉图本人，在他80年的人生生涯里，没有结过婚，但却提出了不少爱的理论，如果他不是生活在恋童风气盛行的社会里，有很多“热情的友谊”，恐怕也无法发展出他的爱理论来。

苏格拉底曾公开地责难肉欲之爱，而“柏拉图式的恋爱”也从未超越心灵的层面。但这种哲学家传诸後世之言是否能充分反映当时社会的真相，颇有疑问。我们若改变一个方向，观察古希腊流传下来的“花瓶画vase painting)，则可看到另一番面貌。

在古希腊的花瓶画里，男人的同性恋行为，除了少数例外外，大都以下面两种方式呈现：一是两个同年龄的男子进行“肛门交”；另一则是年龄较大的男子将阴茎夹在年轻男子的大腿间摩擦，年纪较大的采取主动，似乎在恳求，而年轻者有时则露出排拒的神色。当然，我们无法证实画中的两名男子是属于“师生”的关系，但不无可疑。

在当时的政治及军事舞台上，亦经常冒出与“男风”有关的事件。譬如马其顿的Archelaus,Phelae的Alexander, Ambracia的Periarider等君王都是被和他们有“一腿之交”的俊美少男谋杀的，而雅典的Hipparchus王则是因拒绝和一美少年干那勾当而被杀的。因为死的是“暴君”，涉及宫帷丑闻的美少年反而赢得了“热爱自由”的美誉，在雅典人的眼中，这是无伤大雅的。

在战场，“同性之爱”也获得了赞美，斯巴达的军队在很多战役里，都因为士兵们这种“同性之爱”而赢得了战争。柏拉图对此曾有如下的评论：“一小撮彼此相爱的士兵，并肩作战，可以击溃一大群军队。每个士兵都不愿被他的‘爱人’看到自己脱离行伍或丢下武器，他们宁愿战死也不愿受此耻辱„„在这种情况下，最差劲的儒夫受到爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢。”

闻名的底比斯圣军就是全部由一对对彼此相爱的士兵组成，转战33年，立下辉煌战绩，最後才被马其顿帝国亚历山大大帝所击溃！在最後一次战役中，300名圣军都光荣战死或受到致命的创伤。

在法律方而，公元前6世纪的希腊立法者梭伦(Solon),本身就是一个有恋童之风的人，他规定任何成年男子未经许可而在学校内出没（校内的男孩都尚未达到青春期），得处死刑。这表示现代观念里的“恋童癖”（对青春期前的小男孩施予性攻击）在当时也是存在的，而且被视为非法。梭伦也规定，奴隶和身份自由的男孩有瓜葛也是非法的；而任何男子若引诱自由的男孩做“职业性的交易”将被剥夺公民权利。这暗示法律容许“教育性质”的师生亲密关系，对“非教育性质”的关系则加以处罚，但什么是合法，什么是非法，有时恐怕难以划分。

整体看来，各种名义的“同性之爱”在当时是相当盛行的。属于心灵层而的“同性爱”、“师生恋”是公开的，而肉体方面的同性恋行为则可能属于地下活动。