禮教之中國（上）

以禮治國與以德治國，以法治國

很多人認為中國是以德治國，而西方是以法治國，這也不能說錯。以德治國的核心是聖人治國，與柏拉圖說的哲學家治國有相似之處，柏拉圖的哲學家與中國的聖人差不多，總之，是人治，只不過，這個人不是一般的人，是聖人。而所謂聖人，就是人中之極品，上稟於天，下稟於民，天生有德，因此，以聖人治國也就是以德治國。

只是，在中國，聖人有兩種，一種是特殊的人，一種是人人皆聖人。特殊的人，也就是皇帝，是天子，上承於天，是君權天授，是一種天所認定的人，是超越一般人的人；另外一種是普通人，但也不全是普通人，而是經過了修煉的普通人，也就是人人皆堯舜，人人都可以成為聖人。前一種觀點，是漢儒的觀點，代表人物是董仲舒；後一種觀點，是宋儒的觀點，代表人物是戰國時代的孟子。既然是宋儒，為什麼代表人物反而是孟子呢？原因是孟子的觀點，在宋代以前，準確的說在唐代中期以前，在唐人韓愈大力推舉以前，孟子的地位很低，《孟子》一書，只是在子部，而不是經，但在唐代的韓愈和李翱大力推舉以後，孟子地位上升，到宋明時代，《孟子》成為了經，孟子本人也被封為亞聖，僅次於孔子，《孟子》也與《論語》並列，被諸多的宋明儒家推舉成為四書之一。

因此，中國的以德治國的傳統，其實是兩個傳統，一個是漢儒的傳統，一個是宋儒的傳統。在宋代以前，只有漢儒這一個傳統，在宋代以後，成為了兩個傳統，而這兩個傳統，在明清時代，可以並行不悖，皇家與小民各取所需。皇帝，仍然是上承於天，君權天授，而小民，也可以經過諸多的修煉，格物致知，正心誠意，修身齊家，然後成為民間聖人。

不僅是明清，到了中華人民共和國時代，這兩個傳統仍然並行不悖。毛是上承於天，是毛皇帝，而小民，如雷鋒，焦裕祿，還有解放前的張思德，白求恩，都是人民的聖人，六億神州盡舜堯嘛。而其核心，還是以德治國，以聖人治國，以榜樣治國，以所謂的共產主義道德治國，無論大聖，小聖，也還是以人治國。

而西方呢？西方是所謂的以法治國。西方的法，要分三個方面，一個是憲法，一個是刑法，一個是民法。憲法是大法，是國家構架和基礎性的大法，刑法和民法都統一於憲法。只是，西方的特色之處是在民法，因為刑法中國也有，而且非常完備，但中國沒有什麼民法。這是很多人攻擊中國的地方，說中國沒有民法。其實，中國之所以沒有民法，其根本原因是中國不需要，因為中國的民事糾紛，大都是在縣以下地方自治的家族中解決的，而家族靠的是什麼？靠的禮教，大量的民事糾紛，一般不需要鬧上公堂，在家族裡面就可以解決了。土地，財產，子女繼承，包括鄰里關係，婚殤嫁娶，社會治安，統統都可以在家族裡面解決，在祠堂裡面解決。這就涉及中國另外一個傳統，就是以禮治國。也就是說，中國在前面說的兩個以德治國的傳統之外，包括在國家的刑法之外，還有一個以禮治國的傳統，其涵蓋的方面，有點像西方的民法系統所對應的範圍。

禮是一個非常古老的概念，周禮，孔子說，“吾從周”，這個周，就是周禮。孔子的思想核心是在天—禮—仁的系統中的，其核心就是禮，也就是以天解禮和以仁解禮，或互解。其實，從本質上說，以德治國的兩個方面，是被涵蓋於天---禮---仁的系統中的。由天---禮，這個方向，就是第一個以德治國的方面，君權天授，天子，皇帝；而禮---仁系統，就是以德治國的第二個方面，人人可以成為堯舜，因為只要人們心中有仁，就是聖人了。前者是漢儒的方向，後者是宋儒的方向。而孔子是中庸的，是保持平衡的，漢儒和宋儒都是偏向了某一方面。

只是，中國的以禮治國，並沒有因為有漢儒和宋儒出現而消失，沒有，中國的以禮治國的傳統，非常好的保存在鄉下和民間，被保存在家族裡面，只是在廟堂之上，少一些罷了，而保存在祠堂裡面，恰是保持其樸素的自然狀態。

以禮治國中的禮，有兩個來源，一方是天，一方是仁。按筆者的理解，天是天道方面，仁，是人道方面，而禮，是地道方面。天道，地道，人道，構成一個體系和循環，天，地，人，成為一個三角形的關係，而不是線性關係。（參閱筆者的《孔子的思想體系和“禮”的契約本質》一文）關於天道，地道，人道，中國古人早有論述，如“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”（周濂溪《太極圖說》），筆者用其意，不用其實。禮的本質是契約，而且是兩重契約，一個是與天，或上帝的契約，另外一個是與民，與人的契約，這就是禮處於地道位置的兩個來源，一個是天，一個是仁，也就是處於天道和人道中間位置。

西方的法，其實也有兩個來源，一個是神，一個是民。也是兩重契約，一個是與神的契約，一個是與民的契約，因此西方法的傳統，也有兩個，一個是基督教系統的，也就是英美法系的傳統，比較突出法與神的關係；另外一個系統是大陸法系，也就是羅馬法傳統，包括拿破崙法典，法國的法系，比較注重社會契約，也就是法與民的契約關係。西方其實也有以德治國的傳統，雖然不是很強烈，尤其是美國，表現的比較充分，歐洲要差一些。美國的總統，大多要為人表率，在做人方面，在道德方面，被民眾要求的比較的高。

現在在世界上，大概而只有孔子的禮的傳統，是獨自兼有兩重契約的傳統，也就是禮與上天，禮和民的傳統。因此，孔子的傳統，就是以禮治國的傳統，是非常中庸也是平衡的傳統。

中國現在無論是宣傳以德治國，還是以法治國，都僅僅是表現在一個方面，而且非常的不完備：以德治國，本來是從人本身的仁和道德方面出發的，對民心和民間的道德觀是有很大的影響力的，可是，現在所謂的以德治國，主要是在廟堂之上，在民間的影響很小，而且顯得非常的空洞，原因是共產主義的道德宣傳已經倒了，而新的道德影響力的東西根本沒有出現，而且，無論是官方樹立的大聖小聖，都立不起來，或乾脆是欺騙，在民間幾乎沒有什麼影響，對國家的治理，幾乎就是喊喊口號罷了，離漢儒和宋儒的兩種以德治國方式，相距遙遠。而以法治國，主要表現在刑法方面，民法方面，還非常的不完備，中國人對法的敬畏和尊敬還沒有建立起來。因此，中國應該在大方向上，回歸孔子的以禮治國的傳統，禮，是上承於天，下承於民的，是天道與人道之間的東西，而在以禮治國與以德治國和以法治國的關係而論，以禮治國是介乎於以德治國和以法治國之間的，是在民間有很大的影響力的，其淵源和傳承在中國並沒有斷絕。

在筆者看來，以禮治國，發揚禮教之中國，才是正道和正途，也才是有中國特色的道路。

關於禮教之中國的民間表現和具體內容，筆者將在下面的《禮教之中國（中）和（下）》中，繼續敘述闡明。

（請參閱筆者的《孔子的思想體系與禮的契約本質》一文）