儘管有許多人想要對科學一詞下一個定義而不得，但大家都知道科學在今天的生活中的極端重要性。那麼古人知道不知道科學呢？當然知道，只是叫法不同、概念模糊點罷了。古人早就明白天道，追求天人合一。古人講的天道，就是今天講的科學；但又跟今天講的科學稍有不同。古人講的天道，更多的是今天講的科學規律。所謂天人合一，主要是講遵循科學規律，使之跟自身有機地結合。那麼古人講的天道如何獲取呢？其實很少講或者根本沒講；古人認為這個東西是需要個人的天生的悟性來獲取的。這就是中國玄學之盛行的原因！
哲學的發展和演化，在此一時期，叫做生活哲學。孔子那一代的和亞里士多德的那批古代哲人，都是從日常生活當中悟出的哲學道理。
今人講科學，其涵義，其實是講尋求天道的一種方法。科學其實就是一種方法？什麼方法？就是認識世界、與世界對弈的一種方法。世界包括自然世界、人文世界和其它生物組成的生物世界。因世界的這兩種構成不同，所以，人們對之博弈的方法也不同。怎麼說是兩種世界構成，你剛不是說三種世界嗎？是的，人文世界儘管比其它生物世界還要複雜，但人畢竟還是一種生物，人與人之間的互動和博弈，儘管極端複雜，其實還是可以歸納到生物世界當中去的。我這麼講和歸納，是有下邊我要說的隱性意義的。
自然世界，基本是線性方程的世界，所以可以強調重複和驗證。收集數據和歸納當然也很重要，但基本強調的是重複和驗證。
生物世界，不是線性方程，而是多重因素互相牽扯、互相壓制的從無序到有序的演變過程；所以講求統計和歸納。能驗證更好，不能驗證，那也是沒有辦法。統計其實還是收集數據，加以歸納，並給出限定的研究域；但這裡講統計，就不僅僅、簡單地是收集和歸納了。因為其是多元變量的多元方程，所以就要特意加大數據收集的力度。在人文科學方面，強調多元的，正反兩方面的數據收集和整理。歷史科學上，成者為王敗者伲勻瘓筒皇強蒲轄睬蟮姆椒āＩ緇嵫希淞亢陀跋煲蛩馗啵惺焙蟶踔廖頤嵌嘉薹ǜ鑫頤撬芯康畝韻蟮奶氐鬩桓齪鮮實拿疲薹ǘ哉廡懊擅淺Ｃ鋇奶氐鬩桓鍪址矯嫻牧炕治觥Ｄ竊趺窗歟空蛭耍珼NA控制的分子基因，才進化出了大腦這一器官，想方設法“根據具體情況，給出具體的分析”。
舉一個例子來講：社會主義社會和資本主義社會各有什麼特點？過去我們說社會主義社會就是公有制的社會。那什麼叫公有制？有人說了，公有制就是生產資料公有；那什麼叫公有？公有就是每個人都有份的意思。這些話聽起來都很合理，“名可名”，但仔細一審視，它又“非常名”。世界上就是有些東西在技術上沒有辦法實現“都有份”這個理想。就是有很多東西稀缺，不能平均主義。而只能少部分人占有。名義上是大家的東西，只能少部分人近水樓台。80年代以前的小轎車是稀缺昂貴物資，工廠、機關里配備的小轎車只能先於領導為大家辦事而用。如何杜絕領導的假公濟私？社會主義教育運動？還是嚴格的規章制度？如何區分假公濟私？如何監督？教育運動如何衡量其是否奏效？所有這些東西，都牽扯到一個最基本的哲學問題。
牛頓之後的哲學發展，受其觀察自然世界的影響，大多數人相信這個世界是線性的世界。只要給出一個變量，另外一個變量就可以推倒出來。這包括馬克思主義的唯物主義。這種哲學觀都假定自然世界的所有變量，有一個“科學的規律”，可以導出最終的一個結果。即使它是無數個變量組成的、極端複雜的客觀世界，都可以最後決定一個可以期待的結果。物質決定意識。所以社會主義的教育運動蓬勃開展。我把這段期間世界上普遍流行的哲學，稱為物理哲學。原因是不管總結社會主義和共產主義運動的馬克思主義哲學還是西方流行的各個哲學流派，他們都共有了牛頓自然哲學以後的顯著特點。這是開始對事物進行量化分析的時代，比之前的孔子、希臘先哲的僅僅對事物的性質開展描述的生活哲學，向前邁了一大步
進入二十世紀50年代以後的人類歷史，人們才發現，其實這是不可能的。多變量下的事物發展，從長期的角度，是根本不可預測的。隨時都有可能由一個突發的事件，比如蝴蝶煽動幾下翅膀，來改變我們所期待的最終的結果。
所以，馬克思主義的辯證法，被最終一門更加複雜、能引起人類反思回味的新興科學所取代，這就是數學上的博弈理論。它的指向，明顯是對着不同研究域的、能影響最終結果的另外一個小的研究域。每個小的研究域或系統，都處在一個更大的系統之內，不僅小的系統之間會互相影響並改變對方的行為、形態；每個小的子系統也被大系統所影響，並與大系統產生相互作用。這就是我把人文學科的世界與其它的生物世界合併起來的原因。
那麼這個生物的世界依照什麼原則來互相博弈呢？博弈的原則其實就是多項的選擇式。囚徒的困境。馬克思主義者否認唯心論，只承認唯物論的物質決定論。這個問題，就牽扯進了達爾文的進化理論。今天沒有時間說了，改天我再來敘述生物的行為，當然是遺傳決定的。但是遺傳與自然環境和生物環境，究竟是如何作用的，等以後慢慢再表吧！
總之，科學是一種方法，是一種世界觀！
2014年10月2號，尋燈草於福來猛
