富裕基督徒多虛偽啊，你們只記住了所多瑪人的性放蕩

         范學德 2017-09-01

我讀書不多，但傅士德（Richard J.Foster）的書，我倒是讀了幾本，每本都喜歡。《簡樸生活真諦》和《屬靈操練禮讚》（增修本）這兩本，我讀得比較早，它們都是周天和翻譯的，都由香港基督徒學生福音團契出版社出版，又都是1994年的版本。

“現代人的通病是熱衷於擁有一切。”

看過之後，你不能不想到簡樸問題。而它在當代北美富裕的社會中，是一個非常突出的問題。寫於1977年的《饑荒時代的富有基督徒》一書已經成為現代經典，作者賽德隆（Ronald J. Sider）在書中一開頭就寫到：“饑荒正蔓延整個地球，每天有三萬五千個兒童因飢餓和營養不良而死亡。”現在是多少，我不知道，雖然我也沒去查具體數據，但我知道，北美富裕的基督徒關心的不是餓壞了，而是減肥。早就有學者指出，“越來越富的生活標準，成了北美二十世紀的偶像，而廣告者則是其先知。”它的主要任務是製造欲望。越多，越新，越好。傅士德《簡樸生活真諦》的開頭話就是：“現代人的通病是熱衷於擁有一切。”（《真諦》第7頁）傅士德把追求“越多越好”的欲望稱之為“病態”，但如果大家都病了，“病態”就成了“常態”。

愛因斯坦有一句名言：“我從來不把安逸和享樂看作是生活的目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。。。。。。人們所努力追求的庸俗的目標——財產，虛榮，奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。”

現代中國大陸一些人的名言則是：“寧坐寶馬哭，不坐自行車笑。”看來，隱修士梅頓早在半個世紀前的觀察是對的，“在當今的時代，人們所崇拜的竟然只是生財之道和物慾勢力”，或許，再加上兩個字：消費。

上帝真的要我們過簡樸的生活嗎

難道上帝真的要我們過簡樸的生活嗎？就在現代社會，就在富裕國家和地區？《聖經》的根據是什麼？舊約不是說得很清楚嗎，上帝要豐豐富富地賜福我們嗎？但傅士德分析說：“上帝應許賜下的福氣幾乎毫無列外都是為了團體的好處，而不是為了個人。福氣的重點是整個民族、支派、家族。”（《真諦》24頁）

更重要的，上帝呼籲公平與憐憫，《舊約》中有四句名言基督徒大都知道：

第一句是：“惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！”（摩5:24）

第二句是：“我喜愛良善（或作“憐恤”），不喜愛祭祀；喜愛認識上帝，勝於燔祭！”（何6：6）

第三句：“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。”（彌6:8 ）

最後一句：“憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。”（箴19：17）

作為腳註，上帝說：“全地都是我的。”（出19：5）“地，和其中所充滿的；世界，和住在其間的，都屬耶和華。”（詩24：1）

賽德隆曾辛辣地諷刺說：“富裕基督徒只記得所多瑪人在性慾上行為不檢，卻把他們不關心窮人的罪遺忘了。”真的嗎？頑固地拒絕幫助窮人，這居然也是所多瑪被毀滅的原因之一，我真不敢相信。看聖經吧，在《以西結書》第17章第49至50節中上帝這樣說：“看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。她們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將她們除掉。（結16:49—50）所多瑪還有這個罪啊，沒注意也沒聽說過，我這大概屬於選擇性相信吧，或者，選擇性接受。再或者，選擇性宣講。

《新約》也這麼說嗎？耶穌的這段話基督徒大概都知道：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門(“瑪門”是“財利”的意思)。”（太6：24）

耶穌還講過一個比喻，極其生動，聽過就很難忘記的：“不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷；因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。” （太6：19—21）

保羅的話就像是格言：“貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”（提前6：9）

我想，聖經中這樣一些基本觀念都不足以說服基督徒過簡樸生活的話，那下面的文字也就不必看了。其實也是，最重要的不是道理，而是實行。

多馬肯培的話可以用到這裡：“與其曉得怎樣闡釋，不如乾脆實行。”

惠哈德的另外一句格言也值得警醒：“力求簡樸，卻莫輕信它。”（轉引自《真諦》17，6頁）

從路德的眼光來看，就是內外的轉變，他認為，作為一個基督徒，必須經歷在心意上、思想上和金錢上的三種轉變。 

“內心的簡樸”與“外表的簡樸”

那麼，到底如何過一個簡樸的生活呢？傅士德追隨薩沃那柔拉（Girolamo Savonarola），將簡樸區分為“內心的簡樸”與“外表的簡樸”,薩沃那柔拉說，“每個基督徒都必須力求達到內心的完全簡樸”，同時，又要“極其喜愛敬重外表的簡樸。”（《真諦》71頁）

關於“內在的簡樸”，傅士德在《真諦》一書中，把它綜合為：“活在中心裡”，即活在上帝裡面，讓自己的心靈一直停留在生命的中心——上帝裡面。學習古代的聖徒，儘量使自己時常想到上帝，把上帝帶到我們的每一個活動里。同時，學習聖潔的順服。而在《禮讚》一書中，傅士德則從另外一個方面概括說，“簡樸的中心乃是求上帝的國和祂的義——然後一切所需要的東西，都會按其正當的次序來到。”（第105頁）

從這個中心出發，培育出簡樸的三方面的內在態度：其一，“把我們所有的看作從上帝所領受的禮物”；其二，“去保管我們所有的東西，不是我們的事務，乃是上帝的事務”；其三，“願意把我們所有的東西與人分享。”（第107頁）這就是路德一再強調的，我們所擁有的來自上帝的一切的好，都必須用來幫助鄰居，不用來服務的，就是偷竊了。衛斯理說得更狠，假如你要逃避地獄的詛咒，你就要儘量地施捨，否則，賣耶穌的猶大得救的希望比你還大！

“外表的簡樸”怎麼實踐呢？傅士德建議說：起步要注意幾點，“最關鍵的第一條原則是，我們必須做到謹守細節，卻又不落入教條的陷阱中。”第二個原則，“學會行事上有所適應，但在道德方面卻不妥協。”第三，自願守貧。我們要學會有計劃的消費，脫離浪費幫會。（《真諦》第110至116頁）

在《禮讚》一書中，傅士德提出了十條具體原則：

1、買東西是為了它們的效用，而不是為了它們的身份。

2、拒絕一切會使你產生一種癖好的東西。

3、養成一種把東西送掉的習慣。如果你發覺你漸漸深深地依賴某種東西，就要考慮把它送給一個需要它的人。

4、拒絕給摩登精巧機器人管理熱的宣傳方法所迷惑。省時的設計幾乎從來不會節省時間。

5、學習享受各種東西而無須擁有它們。

6、培養一種更深的對受造物的欣賞。

7、對所有先取貨，後付錢的辦法，都以健全的懷疑目光去看它們。它們乃是陷阱，使我們越陷越深。

8、遵守耶穌關於簡單、誠實說話的教訓，是就說是，不是就說不是。

9、拒絕任何會惹起壓迫他人的事。

10、規避任何會使你分心而不先求上帝國的東西。（（第108至103頁）。

寫到這裡，就用傅士德在《真諦》開頭引用的一段話作為結尾吧，它是教宗若望二十三世宣告的：“我年紀越大，就越清楚體會到，在思想、行為、演講中，簡樸有迷人的美麗和莊嚴。我渴望把一切複雜的變為單純，又用最自然最清晰的方法去處理一切的事。”（第9頁）

2015年4月4日，復活節前夕於芝加哥

2017年9月修訂