《儒学：孔孟之道还是周孔之道？》一书后记

艾畦

（去年（2010年）七月，我将这六篇反对圣化孔子的文章陆续贴在网上，还是有相当反响的。经过修改增补，于十一月份将书稿交给北京一家民营出版社。这家民营出版社讲他们先后三次向不同国营出版社申请书号，但都没有结果。直到今年五月中才告诉我获得书号，但要改用《儒学探论》这一没什么棱角的书名，我放弃了。六月份回国时，与天津几家出版社商谈合作出版，均未遇什么困难，最后同天津社会科学院出版社定了合同，现已出版。真不清楚原先的障碍出在哪儿。）

虽然我的博士学位读的是中国哲学史专业（导师是方克立先生和刘文英先生），也出了点儿这方面的书和文章，但出国后的十余年里，大部分时间用在特异心理学（以往译为“超心理学”）上。只是到了前几年，出于对尊孔浪潮和礼教回潮的不满，才又回到国学研究来。

记得大概是92年，一次在读《左传》的时候，我也忘了是读到哪一段了，脑子里突然浮现出一个疑问：孔子与他之前的传统真的一致吗？此后这一问题一直是萦绕在我心头的疑问之一。有时读了这本书，认为这一疑问被驱散了；有时读了那篇文章，又感到这一疑问被加深了。因为这时《特异心理学》一书的英文版已经付印，于是准备专注探究一下这一问题。

最初是用了一年多时间，写成了一篇孔学与周文化对比的文章，寄给了国内一家知名期刊。一位李姓编辑没有采用，但非常热忱地写了很多修改意见。带着感谢的心情读着这位编辑相当中肯的意见，我想起以前看到的一种说法：一个比较新的观念，从写成初稿到比较成熟，一般需要三至五年。于是我给自己订了个三年的修改期限。这期间从一篇文章变成两篇，又变成四篇，后来又加写了一篇；那篇有关宗教的稿子从开始就是单独写的，这期间观念、提法也作了多次修正。到去年（2010年）七月份刚满两年，我感到自己的潜力实在挖得差不多了，因此就贴在网上，准备看一下意见和反应。

多谢众位网友的关注和各位版主的支持，收集到了不少正反双方的意见。对一些网友的敏锐、机智、广博，不觉暗自赞叹，感到人的才智和性情在网上表露得要更率真一些。看了正反双方的意见后，感觉心里更有底了。现做了修改增补，作为书籍出版，以同大家作进一步讨论。

对于很多具体观念和言论的争执，恐怕会永无休止。但我想，对下面几个带根本性的问题我们不能不有清楚明确地回答：

1．孔子思想中有没有缺陷弊病？我们能不能再搞句句是真理？应不应该“去圣”？

2．孔孟—董仲舒—程朱这一思想系统中有没有相当严重的礼教思想？在现代社会中这一礼教思想应不应该被扬弃？

3．儒学是否只有孔孟程朱这一个流派、儒学思想是否就等同于孔学思想？历史上今文经学与古文经学之间、宋代的儒学与道学之间有没有一些根本观念上的区别？中国近代史上，为什么守旧僵化派总是用孔孟程朱大道理为理论武器，而洋务维新派则往往用三代、《周礼》做挡箭牌？讲儒学包括有民本儒学与君本儒学两个传统，这种说法是否有道理？

个人看来，中国有孔学礼教思想，相当于西方有中世纪经院哲学：都思辨很深、著作很多、也有不少好词好话，但都是以自然经济、等级秩序为基础，都起着禁锢思想、压抑人性、停滞社会的作用。西方向现代社会转变，是经过文艺复兴摆脱了中世纪经院哲学的思想束缚；中国向现代社会转变，也是经过清末民初维新和新文化运动摆脱了孔学礼教的思想束缚。西方是越过中世纪，从古希腊古罗马文化中获得走向现代社会的思想动力；中国在近代因为西方现代思想已发展得相当成熟，所以拿过来就用了，但我们越过明初和清代，会发现在上古时期、在先秦和汉唐宋时期及明代后期，也有相当丰富的适应现代社会的思想文化因素。西方随着现代社会的发展，对中世纪经院哲学越来越淡漠了；中国随着现代社会的发展，对孔学礼教思想也会越来越淡漠。

在孔子生活时代，上古流传下来的诗、书、礼、乐早已是普天下各诸侯国的通用教材，当然各自版本会有所不同。一些主要诸侯国和一些杰出人士也都在上古传统的基础上发展起了带有各自特点的新的思想文化。孔子除从个人观念好恶出发对流传下来的诗书礼乐进行删削取舍外，还加进了《易》和《春秋》。加进《易》倒无可无不可，但加进《春秋》标志着上古传统转变为孔学礼教。孔子自己对这点非常清楚，《孟子·滕文公下》载有孔子的话：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎！”后来的事实也正是这样：历代的君主们是因为《春秋》中所宣扬的君臣大义、尊卑名分而竞相尊孔；“五四”时期人们打倒孔家店也主要是由于植根于《春秋》中的尊君抑民、尊卑有序等礼教思想。孔子在世时就预见到自己身后毁誉取决于《春秋》，所以孔子本人是明白人。后来尊孔的君主们也是明白人，因为他们清楚孔学礼教思想对维护自己君权统治的价值和意义。五四时期反孔反礼教的新文化运动人士也是明白人，因为他们看到孔学礼教思想与现代社会不相容、是现代社会发展的障碍。但在今天还要圣化孔子、美化礼教，那就莫名其妙了。

当然，大多数现在尊孔人士的出发点是要发扬中华传统文化，但实际上很可能是误把清代传统等同于中华传统，误把清代前期中期那种也许是中国历史上最禁锢、压抑、封闭的思想文化当做中华优秀传统来继承发扬。当我们摆脱明清道学思维、将圣化孔子和美化礼教这片障目的叶子从眼前移走、回归先秦和汉唐宋时代以经学为主的大儒学观念，就会看到：孔学礼教思想只是中华传统文化的一小部分，就像中世纪经院哲学是西方文化的一小部分一样。

近来看到，有些人将“儒学”与“儒家”这两个概念区分开。用“儒家”这个词仍然指孔子建立的理论学说、指春秋战国时期诸子百家之一；而用“儒学”这个词来作为更源远流长的以上古典籍为主要经典的思想文化传统总称。我认为这种区分是可行的。孔子之前的上古典籍是我们中华文化传统的源头和正统。孔子虽然在口头上或主观愿望上是要“吾从周”、“吾其为东周乎”，但实际上他对周文化的继承是有很强选择性的。将《尚书·周书》与《逸周书》作对照就可以看出：对君权有制约作用的“谥法”他没有选，大量的军事文献没有选，农工商虞全面发展、重视经济管理和理财的思想没有选，重视法治的思想也没有选，很可能文理智体并重的教育思想也没有选；在另一方面，他夸大了“仁”和“礼”的作用，并且加进了《春秋》。所以孔子建立的可以说是一种半周半鲁的思想理论。其实将《尚书·周书》与《逸周书》合起来才是完整的周文化，后来的《周礼》和《管子》对这种完整周文化的继承要更多一些。

早就有人将孔子之前的上古典籍比作《圣经·旧约》，而将孔子的《论语》等比作《圣经·新约》。孔子与耶稣之间可以说有可比之处，也有不可比之处。可比之处是：他们都对以前的传统既有继承也有改变，都建立了与以往传统既有联系又有不同的思想理论；不可比之处是：耶稣的《新约》比《旧约》要更平民化一些，而孔子比上古传统要更君本化一些。当然，孔子也继承了一些德政惠民等上古优秀传统，在治学教育方法上、在个人行为准则等事情上，孔子也的确有一些在今天仍然有益的长处。

前些时面对尊孔浪潮和礼教回潮，曾写过几句牢骚话。现录于此，以就方家：

南海遗老魂未亡，

神州又见尊孔忙。

    周道变鲁君王喜，

    礼教充儒臣民伤。

    是非原本不足论，

    恭顺利禄自然长。

    尊卑有序圣道久，

    关起门来夸富强。

网友评论选录

正方：

开天辟地之言辞，合道思维之结晶。
       极海破冰之舰船，泰山巅峰之晨曦。
       一气读完，如饮醇醴，呵呵呵呵！ 

——唐启正：《儒学：孔孟之道还是周孔之道？》跟贴，《国学网站·国学论坛》

楼主好文章，于儒家承传分析颇细，在理。
        然担心西方文化全盘承受于中华是多余的思维，中国人哪怕是全力以赴，也是不可实现的假说。日本人“明治维新”后，日本的文化就不是日本的文化了吗？佛教东传以后，佛教的文化还是印度的文化吗？
        至于西方文化的定义，不如说是外来文化。德国人的文化和英国人的文化是同一个文化吗？
        中国的文化本来的建造就是集大家而融合的文化，佛教、回教、以及五十六各民族的文化难道不是中华文化的成员吗？
        文章上指出，中华历史上任何一个朝代，只要“独尊”一家文化，必然走向禁锢思想深渊。由此可知发扬中华文化也必然不是“独尊”中华文化。
        文化的发展在于“创新”，在于“用”。只有万家文化的融合，才能起到文化为社会所“用”的目的。 

——混沌道长:《儒学：孔孟之道还是周孔之道？》跟贴，《国学网站·国学论坛》

本文基本观念与我不谋而合。回归“周孔之道”的“大儒学”观念有可能结束“五四”以来尊孔与反孔的争论，既发扬我们民族真正优秀的思想文化传统，又扬弃礼教糟粕。

——匿名：《儒学：孔孟之道还是周孔之道？》跟贴，《百度贴吧·孔子吧》

文章非常好，谁写的，认识一下。艾畦何人？

——至虚真人：《孔子对上古伦理道德传统的继承和偏离》跟贴，《百度贴吧·儒家吧》

此文总体思路非常好！虽然稍嫌偏重浮表例说未能深透主体脉络指导思想且有些偏颇。

    望努力，若他日能全面且更上一层楼，必有大用！

今人能有此思，已属难得！！                 

——湖雨孤舟酒：《抚民以宽，除其邪虐》跟贴，《儒学联合论坛·学术厅》

写的挺好。这么长的文章，我竟然读完了。

总的来说，别人的思想，是不能控制的，不然就会僵化，就会教条化。所以想用德治或是礼治最后的结果就会和满清一样。

孔子可能也没想到他期望使用 德治与礼治来治人心，最后治成了僵化与教条。可能说，治人心，这个是一剂猛药，负作用很大。要慎用。

——风大叔：《宽平慎罚与刑兹无赦》跟贴，《百度贴吧·儒家吧》

写得太好了！本文作者功力深厚，论据详尽，是研究孔子教育思想的绝好材料。

……若以孔子教育思想而论，我认为最致命的缺陷应为：忽视学生的独立人格。如果称孔子为教育家，那么就必须提及这个致命缺陷。

——阿瓜瓜：《孔子教育思想的优缺点》跟贴，《国学网站·国学论坛》

如果沿着程朱重孔孟四书的思路，就会导致以孔子为教主的孔教。如果要回归“周孔之道”，就自然会回归“敬天祭祖”。合乎逻辑！

——匿名：《我们中国的传统国教是“敬天祭祖”》跟贴，《百度贴吧·儒家吧》。

反方：

如果我们都不“君君，臣臣，父父，子子”，如以下公子州吁一样，就不得了了，见利忘义，之徒就会越来越多。但是我想这样的人，他的内心深处也是很不开心的。如果不守规矩：不遵守“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的规矩，那人民就会归于道德沦丧。

    ——匿名：《儒学：孔孟之道还是周孔之道？》跟贴，《百度贴吧·孔子吧》

窃以为艾畦先生有点执其名象而失其实了，道学不就是儒学吗，儒生学的不就是“道”吗，呼为道学有何不可。

——明善复初：《儒学：孔孟之道还是周孔之道？》跟贴，《儒学联合论坛·学术厅》

您的主要问题就是并不能真正理解历史的复杂性而动辄信口开河。

文化现代化当然要对传统儒家有所超越，但也绝不是象您这么浮躁的乱搞的。

    　——信济：《儒学：孔孟之道还是周孔之道？》跟贴，《万维论坛·史地人物》

这文章真没水平！第一礼记是汉朝人编的，个人认为这个礼记所发展出的礼教是偏离孔子思想的一个东西。楼主把他意淫成孔学，真是“欲加之罪，何患无辞”了。

——匿名：《孔子对上古伦理道德传统的继承和偏离》跟贴，《百度贴吧·孔子吧》

本来很明确的东西被楼主一说反而糊涂了。看来楼主的本事不在于理清思想流变，辨析历史脉动，而在于无事生非，借机哗众取宠。

——樊梦京：《抚民以宽，除其邪虐》跟贴，《百度贴吧·国学吧》

从中我只看到该文的浅薄，由于太长，我只说一点，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——这段话里孔子并没有贬低法治，也没有将德治与法治相对立。     

德、礼为本，刑治为末。不能固本，末再繁茂终究只是昙花一现；君子务本，并不是否定末，而是固本才能使末真正的繁茂。

——我欲仁斯仁至矣：《宽平慎罚与刑兹无赦》跟贴，《百度贴吧·儒家吧》

楼主说孔子“缺乏平民情怀”，我觉得这实在是冤枉孔子了。因为孔子有“仁者，爱人”之思想，而且是主张“仁政”者，怎么会缺乏平民情怀呢？

如果楼主没有儒学方面的系统知识而有上面的观点，那么你是无意冤枉；如果是了解儒家思想而故意这么说就是诽谤古代圣哲了。

——瑞瑞：《孔子教育思想的优缺点》跟贴，《国学网站·国学论坛》

这是一个没有脑子的蠢人写的蠢文！

——aa881：《孔子教育思想的优缺点》跟贴，《万维论坛·教育学术》