在《孔子家語》上看到一句話“若無禮，則手足無所錯”。這裡的“錯”就是“厝”，《愚公移山》中有一句“一厝朔東，一厝雍南”。“厝”就是“放置”的意思。這樣一說，句意就明白了，“如果沒有了禮，那麼，手腳就不知該放在哪裡”，或者說，如果一個人的手腳放的位置不當，那就是無禮的表現。這樣看來，手和腳上體現着禮節，或者說禮節體現在手和腳上。所以，我們不能隨隨便便的放手放腳，以免放錯了位置，丟失了禮節。

 

在古代，許多禮節都是用手來表達的，作揖、拱手、抱拳、合掌、萬福等等，即使是現在，很多時候也是用手來表示禮節的：見面要握手，離別要揮手，打招呼要招手，表示尊重要敬禮等。而在這些禮節中，對於手都是有要求的。據說握手就很有講究：萍水相逢，禮節性的握手，不要太用力，也不要太久；而老朋友久別重逢，就要用力，上下晃動，還要四手疊加在一起，久久不放。我們在電影中經常會看到周總理有這樣的經典鏡頭。

 

和女性握手就更有說法，不可滿把全握住，只握手指部分，不可握到手心，更不能讓自己的手指頭觸及對方的手心，所謂“觸不可及”是也，否則就是失禮。當然如果你別有用心，那自當別論。揮手也有差別，你想想，“我輕輕地揮手，作別西天的雲彩”，和“舉手長勞勞，二情同依依”一樣嗎？

 

當然，禮節也不是孤立的只是用手來表達，常常要和手臂、手指結合起來一起表達。有時候還要伴隨有身體的其它部位，以使禮節表達得盡善盡美。

 

想想現代一些禮儀要求嚴格的職業人員，如空乘，動車乘務，酒店接待，會議服務人員，庭審中現場的法警人員，單位門口的崗哨，他們的手是不是都有一定的規範要求？正是由於有這樣規範的要求，才體現出一種或彬彬有禮，溫文爾雅，或威武神聖，凜然嚴肅的形象。

 

同樣，腳也體現着禮節。在古代有一種走法就叫“趨”。《觸龍說趙太后》中有一句“入而徐趨，至而敬謝”。“趨”是怎樣的一種走法呢，我們可以回憶一下看過的電影中日本女子的小步快走的樣子，那就是。（很多中國古代的禮節在日本保留的要比中國更完整一些。）“趨”是在師長面前走的一種禮節。在師長面前走，不能四平八穩，悠哉悠哉、慢條斯理，也不能躲避似的快速的一閃而過，那樣都會顯出一種目無尊長，不敬不尊的態度，所以就要既快又慢的來走，這就是“趨”。

 

“行不露趾”也是對走路時腳的要求，走動的時候腳尖不能露在裙子或袍子的外面。這其實是一種風度和氣質，要求不慌不忙，高雅矜持。有一句笑話老秀才的話，說“老秀才跑雨，寧濕了鞋帽藍衫，也不亂了腳步。”除去笑話的成分，這跑雨的腳步里卻有文人的斯文和從容，有一種修養和高貴。

 

走的時候對腳有要求，坐的時候同樣也有。在《荊軻刺秦王》中有一句“荊軻倚柱箕踞而笑”。這裡的“箕踞”，就是一種倨傲的坐姿，兩腿向前叉開，腳朝上，暴露出了兩腿之間的穢處。這個姿勢表達的是傲慢，藐視和不尊重。這在今天也是極不禮貌，最沒教養的表現。以前我們坐在炕上，最規範的坐姿是盤腿平坐，不露腳尖，不露腳後跟。這種坐姿考驗着一個人的耐力和承受力，並不是每個人都能坐好、坐久。而在站的時候，要求兩腳不要隨意地挪動，所謂“站如松”，就是說要穩穩的，定定的在那裡站着。挪動和來回走動，是一種煩躁、心不在焉的表現，不禮貌。就像端茶是要送客，挪腳是要走人。

 

在禮節要求不嚴格的今天，我們在釋放自由的身心的同時，又顯現出我們多少的粗野和淺薄：平時在椅子上，翹着二郎腿，還要將腳抖動着；仰靠在椅背上，將腳和腿搭在桌面上；站着和人說話，腳不停地挪動，用腳打着節拍，用手摳着鼻孔，撓着頭髮，插着褲兜，所謂“站沒站相，坐沒坐相”。禮的失落在我們的舉手投足中窮形盡相。

 

其實，手和腳在表達禮節的歲月中漸漸演化為一個人的精神、修養、品行、胸懷的代名詞。大手大腳，是不節儉；縮手縮腳，是思想放不開；礙手礙腳，是自己做不好事還影響別人；毛手毛腳，是說你幼稚，不老成，不成熟，草率；動手動腳，那就是人品有問題了。三隻手，是小偷；多面手，是說你身懷多項技藝。握手言和，是化干戈為玉帛；腳不沾地，是工作忙碌；指手畫腳，是干預別人辦事。頓足，是懊悔；扼腕，是痛心；額首，是思考。有一個成語叫袖手旁觀，你看他的手，在衣袖中藏着，袖着。由這樣一個動作，就會看到這個人的猥瑣、麻木和冷漠。這曾經是魯迅筆下中國人的寫照。

 

手臂合抱胸前有一種泰然，雙手叉在腰間是一種凜然，背在身後是悠然，而插在衣兜里，則又有一種傲然。

 

由此看來，無論古今，手和腳不僅是禮節的表現，而且還關乎一個人的品行道德修養，甚至人格。所以，我們在生活中，幹活要手腳麻利，為官要手腳乾淨，事情再突然，也不要手忙腳亂。放好手腳的位置，走好人生的道路。