今天看益西彭措堪布的《入中论自释》视频，感觉和皮肤教授贴的唯识帖子有点对不上号，于是古狗到下面这个，感觉说的比较通俗易懂，特此转贴给诸位有缘之士。

中观、唯识和如来藏
作者： 大路  

大乘佛法包含了三个主要的派别，就是中观、唯识和如来藏。中观以龙树菩萨为代表，唯识以弥勒菩萨为代表，如来藏则是以中国禅宗和大圆满等密宗为代表。
这三个派别都是建立在解释佛所证悟的涅槃，也就是佛的见地。所以这三种思想都是无二无别的，并不存在谁对谁错，谁高谁下的争论。这三种思想都可以圆满解释佛所说的般若经论，如金刚经，大般若经，乃至阿含经。

大乘是佛说。就是因为中观、唯识、如来藏都圆满的诠释了佛所证悟的境界。佛所证悟的境界离于语言表达，为了让我们知道，佛和菩萨只能安立语言文字引导我们修证的方向。这些文字就如同佛的涅槃境界，也是毕竟空寂的，称为能引如实智。这些文字经论是否是悉达多亲口所说并不是判别佛经真伪的标准，“可以身相见如来不？不也，世尊”。作为佛教徒，如果认为悉达多太子，后成为佛陀这个人有，这就是常见，如果认为他没有过，这就是断见，佛陀的教导是要我们离于常断两种边见。

这三种思想同源，都是站在佛和证悟者的角度解释境界，但所安立的语言、名词及含义各不相同。就如同条条大路通罗马，每条路的风景各不相同，以这条路的风景说其他路风景是错，不能通往罗马，不过是愚人的妄想。

中观、唯识和如来藏这几种法门的目的都是通过解构我们所认知的世界，破除我们对虚妄的执着，以达到证悟实相的目的。“凡所有相，皆是虚妄，见诸相非相，即见如来”。解构我们认知的世界，认识到所有相都是虚妄，这样就证悟实相了，就这么简单。

以古德判了不了义经，唯识是了义经，中观和如来藏是不了义。中观与如来藏并不是说不究竟，不是佛证悟的境界，而是因为中观如来藏会带来歧义，中观偏空，如来藏偏有，还需要有善知识进一步的解释以分别正观和歧义的差别。而唯识很圆满，不再需要进一步的解释，所以判为了义经。

为了解释这三种思想的同异，我们先安立共有的名词：

最上，胜义：比如真如、空性、佛性、如来藏等等，都是用来表示离言法性的胜义谛；

其次，阿赖耶识：表示第八识，心；

再次，相：因缘和合而显，为眼耳鼻舌身所知；如山、水、人、物、感觉等等。

最下，法：第六意识，或称为妄心在相上分别而有的思想、语言、定义、文字。

这样我们就把一切分成了四类：胜义，阿赖耶识，相，法。胜义是真实有，阿赖耶识，相都是因缘有，法是虚妄根本无。

中观最直接，是说给根基很利的人，有无的分界在胜义，胜义有而其他都是空，这直接就到了胜义谛。但胜义有却不可说，一说就成了思维，最下的法了。所以胜义离于有无分别。

中观的问题是阿赖耶识，相，法都是空，胜义有又不可说，不可思维，这导致不良的后果就是未证悟的人容易起断空的歧义：“一切都无“，一切都无是为了显出胜义有，但凡夫光听见无了，那个胜义有又不能思维描述，也就以为都空无所有了，这就成了恶取空者。

中观很利，但对于多寻思的众生有个问题，轮回的主体如何建立？中观其实也说明了，但大家听不懂，这样就有了如来藏。

佛菩萨先安立了阿赖耶识这个名字，阿赖耶识是轮回的主体，阿赖耶识变现一切相和法，包括我相。相和法都是毕竟空的，只是阿赖耶识的变现，如海市蜃楼般，如梦境般。这样就把我和法都空了，我空法空，非常好的修行法门，一切都是阿赖耶识所变现的，在一切的变化中，阿赖耶识是能变现相和法，但自身不变的那个。楞严经与大乘起信论都是这个意思。

但这里有个问题，阿赖耶识并不是不变的。阿赖耶识是因缘有，所以不可能是常，说阿赖耶识是常就导致了中观学派对阿赖耶识的攻击。其实阿赖耶识变现相和法，同时对法的分别也在改变阿赖耶识，这称为“种子熏现行，现行熏种子”。所以阿赖耶识是因缘有，而不是常。但是因缘有的阿赖耶识对所变现的法不加分别，见诸相非相，就变成清静的如来藏，胜义有了。这就是把空也空掉的意思。

禅宗所参话头，“念佛是谁？”所念的佛是思维，能念的那个是真心。而能念的那个不是你思维所得，离思维相，就是胜义了。所以禅宗和大圆满都标榜即生成佛，就是这个意思。

但是如果一个修行人执着如来藏、阿赖耶是有，这个执着的并不是真实的如来藏，而是最下思维而不存在的法。这个修行人执着于此就不可能证悟，这就是如来藏最大的问题，容易落入有。我们看到学习如来藏的人，哪个不是执着有如来藏，到处与人争论生事？所以我们必须最后把思维的如来藏空掉，如来藏思想到这里其实就是同于中观了，凡夫不懂，执着阿赖耶如来藏有，误入歧途。

唯识很好的解决了这个问题，唯识将这四类分成三自性，胜义有的圆成实自性，阿赖耶识和相称为依他起自性，法称为遍计执自性。

在最下法的部分，如来藏、中观和唯识都一致认为法是虚妄分别而有，纯妄想而无实体，如龟壳上的毛，兔子的角，石女的儿子一般不存在的。唯识称这部分为遍计所执自性。

对于因缘而有的相，比如山水人物，中观和如来藏也都认为是虚妄无实体不存在的。中观直接就是“因缘所生法，我说即是空”，如来藏认为这些相都是阿赖耶识变现的，所以也是虚假不实。唯识认为因缘有的也是有，但有的只是个显现而已，没有实意，有实意就是法了。所以学中观没学好的人能指着山瞪着眼睛说没有，学唯识的人会说山只是个显现的相，但没有实体的山。唯识称为依他起，就是要依因缘而起，这就避免了断空。

对于阿赖耶识，中观还是“因缘所生法，我说即是空”；如来藏说阿赖耶识是有；但唯识认为阿赖耶识还是依他起，依因缘而起，并不是常，这就避免了常有。

对于胜义有，中观、唯识和如来藏都是无二无别的：中观直接就是胜义有；

唯识跳过了依他起，遍计执空就是胜义有，对于依他起，如果对依他起思维分别就是遍计执，如果对依他起不分别就是圆成实胜义自性

如来藏最直接，相与法都是毕竟空，执着如来藏与阿赖耶有就是凡夫，不执着就是胜义。

所以三个派别都是将我们对世界的认知，也就是法，解构，从而证悟实相。但解构的方法有些不同，比如安立阿赖耶识以便于众生接受。但最后都要离开思维的阿赖耶识，思维的胜义有，思维的如来藏，思维的空有，离开一切概念，就证悟实相。记住，若见诸相非相，即见如来。诸相包含一切名字与概念。

编辑于 2018-10-04    

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