[跋] 昨天檸老終於寫了一篇能代表其真實想法的東東，感動ING。 我就按照以前的摸式，一段一段的一節節的從頭摸到腳底。 請大家原諒俺的魯迅+王碩的文瘋，沒辦法，被老一代有禪劫機革命家門給戴壞了，俺以後改。對了，還有敦子，嘿嘿。 一下括號裡面是檸文，同時原諒一次隨機打出來蚊子的胡亂性，挫敗字性和沒有邏輯性。 _____________________________________________ [秋水和良心 ── 兼答職業網友 送交者: 西西里檸檬 2009年05月18日17:41:55 於 [五 味 齋] 發送悄悄話 人生重要的是認識意義，並非一定要尋找什麼。一位母親生下一個嬰兒時的喜悅， 本身就包含了生命的意義即生的喜樂，她並不需要依靠尋找真理來生活，因為母愛 本身就已經使她的生活充滿意義、充滿了光明。] 這點絕對沒有錯。所以6祖就說：你指着太陽，就感受了月亮溫柔的光芒了。 但我們永遠的不能否認，在父母做愛的時候，就已經有墓地的把孩子的粗生給預定了。 所以，母親的喜悅難道只是孩子？只是生命？她的生活只是母愛？沒有真理？ 沒有真理的話，恐怕連孩子都生不下來吧？ 如果您接過生，或者看過接生，就知道孩子吸入第一口氧氣的時候，就由灰色變粉紅了。 這父親的喜悅其實的甚至大於了母親的喜悅，因為那時，母親正痛苦的虛弱的躺在那裡。 _________________________________________________________________ [“尋找”屬於精神層面的心靈活動，而且存在不同的層面。不同層面的尋找以及所 獲得的意義的共同特點在於“超越”，但每一層面的“超越”，在東方人看來是一 個不斷完善自我、不斷接近真理的過程，並非一個不斷自我否定的過程。也就是說， 超越之道是從認識局限開始的，但認識局限並非否認有限之中的意義。] 尋找其實不只是精神層面的東東，而且是神精方面的東東，因為其實尋找是雙向的，就是說：人在找神--靈魂的歸屬；神也在“找”人，基督教叫做：揀選或者救贖。 中國人在造字和詞的時候，真的很有神的恩典，雖然我這麼說很多中國同學非要說是懸學，究跟俺傳福音給他們的時候，他們非要說是：跳大嬸一樣。 其實，我除非病了，沒事亂跳個什麼？嘿嘿 精神2字，首先強調的就是神，所以沒有神，不要奢談精神，最多是思想罷了，或者思想控制罷了。這也是我以前討厭政治宣傳的原因：你都是無神論，談什麼精神？還奉獻精神，可能麼？ 正如最近上海粗版社出的和北京出版社完全不同內容的俺國以前著名偽科學家：竹可真先生的日記一樣。竹老在座浙江大學笑長的時候，就夾在中共和瓜民2黨之間不能動幻，只好亂吼： 讓政治請出大學。 就是，我看今天的搞笑改革的突破口就是：俺共離開大學麼。 以前文革砸整起來的？俺黨操縱麼。嘿嘿。雖然目前俺們教會在大學活動頻繁，非常的猖獗，但畢竟是學生們喜歡的，學校欣慰的麼：那麼多好孩子入了教，社會多穩定阿，感謝神。 另外一個詞就是神話。神話和傳說不同，是神的話，或者說比較接近神最早的作為，雖然有不同人民的想象和傳說的改變，比如大爆炸之盤古開天，神造人類之女娃造人。 總之，尋找肯定不只是思想層面，精神層面的東東，而是人類靈魂層面的東東。 那麼靈魂到底是什麼內？靈魂其實是神造人後吹人的那口氣(中國人記載的女娃吹的那口氣，完全一樣的描述)。所以英文SPIRIT第一解就是靈魂，然後就是精神。所以我一致非常的氣憤中國的教育，在這麼嚴肅的問題上都沒有良心，都要欺騙好幾代人民，我靠(SORRY，很就沒有暴粗口了，嘿嘿，請冬瓜同學欣賞一下，在這裡)。 那麼，追尋是不是人類包括中國人民與生俱來的東東內？反正俺小時候的記憶大體如此。或許是俺智商忒高了，估計有180左右，嘿嘿。但後來我讀過一些人民的傳記，發現他們和俺小時候的想法很類似。比如山西俺國一個著名的牧師：席勝魔同學的日記就記載着他從小對生命的結局在尋找當中沒有答案。 席老是清國時期的山西地主的後代，從小讀書，考取秀才。當長大後面對戴德生同學的內地會傳教和開戒毒所的時候，座不住了：跳起來大跳中國人民古老的三大宗教大神，企圖一句殲滅戴老和他的內地會。 但事情最奇妙的地方就是，3年後，席老居然自己被按了牧，成為山西第一位從來沒有修過神學的當地本土牧師。席老的成就俺就不說了，反正現在山西是目前中國教會很猛的地區之一，感謝神。 偶想說的是：中國的古老哲學固然好，比如樓下的秋水同學，但缺了一根最主要的筋兒。 這筋是什麼呢？ 上帝本人。 所以，觀天下所有目前的所謂的宗教，有些自己發瘋非要說自己是上帝粗外，或者宣稱上帝已經死了的哲學類宗教也粗外，另外宣稱根本不需要上帝他們自己就能從猴子的肚子裡面泵粗來的偽科學類宗教也粗外，還有非要拿本聖經從裡面挑數字錯誤和推理小說般科普的某些文學家類的宗教也粗外，有那個目前宗教是親自來自上帝的呢？ 我想，俺就不說了吧。 所以說，人類可以不尋找，但你不能否認上帝再尋找您！ _____________________________________________________________ [關於超越之道，《莊子·秋水》篇就是一個很好的例子 ── “秋水時至，百川灌 河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在 己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋 向若而嘆曰。。。”這裡河伯就代表有限性，北海若則是超越的象徵。小和大本身是 相對的，北海雖大，北海之外還有虛空法界，無法依時空限量，而北海若面對法界 虛空則又形同河伯了。所以井蛙不可以語於海，但可語井中世界；夏蟲不可以語於 冰，但可語三夏涼熱，這就是超越，但並不否認有限之中的意義。] 所謂的超越，首先要超越的是自己。比如秋水要超越秋水，成為冬水，也叫做冰； 河伯要超越河伯，成為河爺或者海伯或者乾脆宇宙伯，嘿嘿。 井裡面的娃，就喜歡井水，瞎超越什麼？進化成天鵝？DNA不允許麼，嘿嘿，雖然達爾文空想了動物共產主義。 法界虛空，然三千世界，無數之虛迷山，這種超越其實不叫做超越，應該叫做：迷悅，嘿嘿。 虛空難道是空麼？ 否也。 _______________________________________________________________ [西方實證主義主張實證論， 認為可證實的命題才是科學命題；卡爾·波普爾則主張 否證論，認為可否證的命題是科學命題，可否證性是科學與偽科學之間分界的標準， 一個真正的說明必須具有可否證的結論。所以說波普爾的可否證性就是對實證性的 一種超越，但其實所謂的可否證性，也是關於科學和真理性的一種界說，即一種認知 視角。因為西人二分法的思維方式，總是按照對立矛盾、肯定否定的認知方法來體 認和描述客觀事物或理念的。其實按照東方人的思維方式，所謂的可否證性，本來 只是對事物和理念有限性的認知；換一句話來講，也可以說是對存在事物或理念的邊 界性的確認或劃定，或者說可否證性屬於科學或真理的疆域性問題；再換一句話來 講，波普爾否證論命題，其實就是河伯與北海若命題。] 實證主義沒有錯，但並非萬物都可以施政或者說需要施政。科學本身就是去偽存真的過程，根本不存在什麼偽科學的命題。 我不想討論什麼波命題還是河命題，我只想說：什麼命題都避免不了：俺是誰的命題。 _________________________________________ [河伯認為秋水至大，但見到北海認識到了自身的有限。莊子井蛙語海，夏蟲語冰是 對有限性無限外推的一種否定，但並非否定有限性本身。更準確來講，“有限性” 概念包含了否定和肯定的雙重邏輯 ── 天下之美在己，但又非盡在於己。所以說 莊子的界說，顯然比波普爾通過否定而肯定事物的思維方式，來得更為從容不迫而又 富於睿智。] 河波認為什麼並不重要，裝子夏蟲語冰的前提是他們不在北極。否則就是北極熊語空調了。 不是你外推什麼有限性就肯定能得到所謂的無限性並且所謂的不否認什麼有限性的問題，而是： 人本來就是有限的，如何能體味無限的上帝呢？ 思之有限，推之無限，有限還是無限呢？ 我想，蛙和蟲都比人類聰明，他們從來不胡亂的外推什麼虛空，而是老老師師的敬拜上蒼，或獻犧牲，或唱歌劇，或割腕墓道，或桃園結義，或雞血同盟過雪山爬草地啃牛皮吃級品野菜，反正古人沒有什麼大無畏的推理精神，最多是老老實實的做人罷了，耶！ 頂古人。 _______________________________________________________________ [從這裡我們可以反思西方二元文化背景下，二分法思維方式的局限性。另外西方宗 教對待世俗世界強烈的否定態度，也同西方世俗對宗教的強烈反彈一樣，兩者都是 由西方二元、二極性文化的結構性特徵所決定的，兩者的衝突和對立，是西方文化 完整性的內在邏輯的表達。也就是說，世俗與宗教兩者的存在和制衡，客觀上保證了 西方文化的相對平衡；而在相對失衡或者嚴重傾斜的歷史時期（比如中世紀宗教時 期和當代世俗時期），相對弱勢一端的聲音，也具有更多的真理性。] 我們再談論人家2分裂的時候，千萬別忘記了俺們的百花齊放引蛇粗洞的大坑儒大蚊子雨大革命。。。。。 ___________________________________________________________ [我說過中國人學習西方文化，存在嚴重的不適，無法真正契入二元文化的真實心理 結構，往往執其一端，據以為本，而無論執於世俗或者宗教，都表現出一種超乎西 人的強烈的偏激傾向。這種不適的具體表現之一，就是機械地搬運西方宗教對待世 俗的觀點，並將其套用於中國文化，這明顯屬於一種不智。因為中國文化在性質上介 於西方宗教與西方世俗文化之間，西方宗教對待其世俗文化的邏輯，無法簡單套用 於中國文化。因為以儒家文化為代表的中國文化的核心價值是“仁愛”，這與西方 宗教的“博愛”精神不悖，而否定儒家文化本質上就是否定“愛人如己”。所以不同 語境的歷史文化之間，注重對話、理解、求同存異而非惟我獨尊、自贊毀他，才真 正代表人類理性，人類正是通過自身的理性來認知不同的宗教和追求超越之道的。] 俺覺得學習西方文化很EASY麼，先進教堂，一切就都容易了，就跟先在北京和大媽每晚扭些秧歌，西方文化能不EASY麼？ 凡事，先從簡單的入手，等聖經背熟了，再學習其他的西方偽文化不遲麼。 這是俺的一點宗告，望大家開始實習。 _____________________________________________________________ [正是基於以上的理解，我才對楓苑夢客的帖子提出批評，因為夢客機械地搬運基督 教對待西方世俗文化的態度來隨意解釋和貶低中國文化。其實宗教教理是自明的， 真理本身具有大光明，能夠透照塵世未覺悟、正覺悟、當覺悟之人，並不需要我們 把世俗的城池變成一片廢墟。而一方水養一方人，井泉雖小，但它也足以供人飲用 沐浴乃至灌溉良田，沒有必要把所有的人都趕到大海之濱。] 這個還是俺開始的說法：沒辦法，神來找俺們了，俺們再躲，沒勁了。整個身體從上到下，整個腦袋的知識體系從裡到外都是西方的了，您老躲到那裡去阿？ ___________________________________________________________ [東郭今天好像又在玩他的“良心布娃娃”，就象三歲的小女孩一天也離不開芭比一 樣。我不知道也沒有興趣知道東郭的“良心大山”到底是什麼，可是就象對於人類 心臟最大的威脅是心臟病一樣，對人類良心的最大威脅，難道不是“良心肥大症” 嗎？根據我的觀察發現，良心肥大症、良心多動症和良心歇斯底里，是良心外科的三 大常見疾病，而這三大良心疾病的基本症狀似乎東郭都有，外加良心豬流感，可他 卻仍然活得好好的，而對此唯一可能的合理解釋就是他根本就沒有良心，或者既便 原來有，後來也手術摘除了，因為他覺得加拿大的免費醫療他不享受也是白不享受。 開個玩笑，東郭如果覺得無法接受，我先在此正式道歉。不過關於良心的比喻，其實 還是有意義的。] 我必須代表冬瓜三丈先生踢檸檬大姐鴕鳥似的腦袋扎沙子裡面但外面的屁股一下了，沒哲，誰讓俺是正義的化身，奧特慢內？嘿嘿 寄蜉蝣於天地，渺蒼海之一粟。── 也談生命的意義 http://bbs.creaders.net/life/bbsviewer.php?trd_id=360279 職業: 和檸檬洽談生命的意義 http://bbs.creaders.net/life/bbsviewer.php?trd_id=360422 楓苑夢客: 人啊人，你為什麼活着？ http://bbs.creaders.net/life/bbsviewer.php?trd_id=360231