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重帖:西方的契约与东方的人本
送交者: 孟什维克 2010年10月17日21:16:33 于 [五 味 斋] 发送悄悄话

西方的契约与东方的人本


(帖子原来的题目是“民主民主我爱你”,后来加上对克己和好玩的回复,算是Organic的兔子尾巴,题目也改成了现在的样子。)

 

【上】


我前两天曾经说过,民主制是“不好包换制”,其实这个观点,还有进一步打磨和修正的必要。

如果认真讲起来,“不好包换”的民主制,属于一种纠错机制。但有所破,并不能保证有所立。也就是说,“不好包换”还要从它的绵延状态、而不是孤立状态来观察和体认。比如“不好包换”并不能保证“换了就好”,也可能出现“包换不好”的麻烦,以及“包换更坏”的情况,而这一切,都是可能中的可能,现实中的现实。但“不好包换”民主制的问题,还不止于此。

“不好包换”的民主制,并不能告诉你,好了怎么办?当然,奖励一朵大红花让你连任,这是显然易见的,但也不一定,有的时候,大红花就眼睁睁看着让坏人抢走了。但问题,还不止于此,问题还是在于绵延。也就是说,奖励一朵大红花而你仍然工作出色,再然后呢?对不起,没有然后了,天下没有不散的宴席,到了时间请你自觉走路。

也就是说,程序正义、程序民主是「蒙眼女神」,不辨优劣、是非、善恶;也就是说,程序正义虽然有「纠错机制」,但却没有正确的「肯定机制」;也就是说,民主制度没有“包好不换”的分辨能力和执行机制。但民主制的问题,还不止于此问题。

把好的换下来,把坏的换上去,这在程序正义上并没有问题。但这种抽象的程序正义,在现实中往往失去了自身的意义,即程序正义不合目的性,与自身的存在宗旨相悖。我们放大显微就会明白,“换好上坏”麻烦很大,因为这样的话,就连“不好包换”都成了问题 ──“不好”在这里已经完全是一个错误的判断,这样连带纠错机制本身,也受到牵联而形迹可疑。

所以我们神游民主天地,跟着“不好包换”这位土地公公转了一圈然后发现,“不好包换”其实还包括“好了包换”,也就是说,纠“错”机制本身,也执行纠“正”指令。所以“不好包换”本质上是“好坏都换”,这就是我反复讲的,制度本身没有人格、没有判断力,它只执行指令,说得好听,我们叫它蒙眼女神,说得不好听,我们叫它没心没肺没脑子。然而民主制的问题,还不止于此问题。

从“不好包换”的片面理念,到“好坏都换”的程序正义,深刻教育了好人和坏人,但不是教好了,而是教坏了 ── 好人学坏了,坏人更坏了。因为权力转换,在体现公平正义的同时,又是一个大坑大洞,一个下绊子的美好时机。也就是说,留个烂摊子,成了权力轮回中好人和坏人的共同信仰。当然,好人留下的烂摊子,是出于整治坏人的好动机;坏人留下的烂摊子,是出于整治好人的坏动机。但不论动机如何,烂摊子还是烂摊子。然而,民主制的问题还不止于此。。。现在几点了?我们今天还要去拔萝卜,就先止于此吧。

所以我一再讲,民主制度,不是在水一方的美人,民主制度也有缺点、有漏洞和先天的残疾,巧笑倩兮,美目盼兮,但走近一看,满脸麻子。。。但这也没关系,情人眼里出西施,民主民主我爱你。

我们游历民主的人间世界,众里寻它千百度,蓦然回首,怎么样?那人却在,君主好制度啊!民主制度说“不好包换”,君主制度说“包好不换”,上面所有民主制的破洞,君主制都能缝补。也就是说,我们讲到任何制度的本源,都要归结到人性基石、归结到对人性的体验认知和理解、归结到人性界说。基于人性本恶,于是有契约伦理,有法治民主的明确理念和自恰逻辑;基于人性本善,于是有教化思想,有君主仁政的理性信念和实践精神“五百年,必有王者兴。”中国文化眼界中的历史,是大尺度时空观念下的大历史;西方人眼界中的历史,是高频振荡、行行复行行而又鼠目寸光的历史。

君主、民主,千秋功罪,各有短长,这些都可以慢慢商量。但东方制度的文化气象,就像大家闺秀,端庄明丽,温文尔雅;西方制度的文化气质,则像小家碧玉,媚眼频飞,喋喋不休。作为一只老神在在的大白兔,you know,我显然偏爱东方制度的文化气象,难道说,这有什么问题吗?

我的聪明可爱、天真善良和不善良的小白兔以及野兔们,你们说呢?

 

【下】

克己说我“反对西化,坚持建立圣教”,其实我反对西化,只是反对西方世俗文化中的契约思想,并将其视为粪土。东方的人本文化,不需要契约理性这种笨重的外在枷锁。而我说的圣教,是指儒家思想是中国人安身立命之本。儒家讲良知、讲同情心和关爱,这个东西也正是平等、自由、人权的共通的人性基础;儒家讲恕道、讲“己所不欲,勿施于人”,这又是平等、自由、人权的共同前提,而儒家思想以人为本,所以这一切都是从人的天良中产生出来的自然诉求,不是外在于人性的、或者是“天赋”的;儒家讲“天下意识”、讲“道并行不悖”,这也是多元化世界求同存异的基础;儒家讲天人合一、人与自然的和谐,这也是拯救人类中心主义所带来的环境污染和生态危机的正确理念;儒家反对一切的原教旨主义、极端主义以及物质主义的穷奢极欲,而这一切也恰恰都是祸害之源;儒家注重人伦亲情,以人为本,反对盲无目的性的扩张、征服与发展,而这一切的盲目冲动和无穷欲望,也正是与人类生命存在的价值和意义相违背的;儒家教人完善人格,这也是引领平民社会走出平庸与昏昏耗耗,追求人生价值的向导;儒家教人有所敬畏,正是对世人不顾后果、胆大妄为的睿智警告。。。总之儒家思想,对于拯救中国社会、拯救世道人心乃至于拯救整个世界,都是至为重要、不可或缺的,也正由于此,汤因比才在七十年代说过,拯救二十一世纪的人类,要靠东方的儒家思想和大乘佛法,因为这两种思想体系,都是真正的人本思想和人本关怀,都有一种真正的世界主义和开放、包容的根本精神。

好玩用平等观与儒家思想比照,提出了一个悖论,其实那正是一种平民社会庸俗的平等观,在逻辑起点上,概念就有问题。现在常见一种比较“先进的”平等观,叫“机会平等”,其实这也是错的。因为很显然,人类个体不可能在所有的机会面前,都人人平等。比如平等考试,有的考生就住得近、吃得好、升学复习开小灶,而有的考生就住得远、吃得差、只能上大课而没钱上补习,所以机会还是不平等。

从这里引出一个普遍法则,那就是天地自然、宇宙人生是万类不齐的,而万类不齐,正是自然界的生命规律和自然法则。比如你不能命令西瓜长得和芝麻一样小,除非你搞转基因,但你凭什么转西瓜的基因?而不是芝麻的基因?再说你把芝麻种得和西瓜一样大,真有人敢买你的芝麻吗?所以说这种绝对平等是反自然的。战国时代,中国也有人搞这一套绝对平均主义,孟子就反对说,鞋子都卖一样的价格,那还有谁会去做大号的鞋呢?我们再看看给树浇水,小树苗只要浇两勺就可以了,但你说为了平等,大树我也只浇两勺,这对大树公平吗?“理性王国”?理性个P!工具理性无智慧,卢梭也好,康德也好,讲一句不客气的话,都是没脑子的人。

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