人類存在的特殊性在於其超越性的主動。這個主動首先體現在人對自然環境，社會環境，人自身以及其間關係的認識。人超脫物質的束縛而對知識和精神的追求構成了人類的靈性。對個人的關照形成人個體行為的動力，而對可預見到的人類最長遠的利益的關照就形成了人類的神性。人類的文化卻千差萬別，而人類的靈性和神性是一致的。固執於某知識體系而以為是天經地義的真理，就會造就特定的文化區域，當神性的光輝照耀到這片土壤的時候，這裡就會繁衍出特定的宗教信仰道德和價值體系。由於科學以確定性和可重複性作為必要條件，所以科學是沒有文化與宗教隔閡的。哲學的存在條件則寬鬆得多，其涉及的領域也就廣泛得多，同時也造成了不同文化領域對同一自然的認識分歧。政治是人類社會組織形式的縮寫，是道德與價值體系的執行者，是人類神性的衍生物。不同宗教間的神性是相通的，所以宣揚宗教的手段只能是溝通與理解，而非征服與對抗。
當代社會，知識爆炸，信息翻新，使人們的心理壓力增大，精神容易疲勞；劇烈競爭增加了人們把握自己命運的難度。人們希望在精神上能有一塊安靜的樂土，希望有一個宣泄和傾述自己的對未來的不確定的恐懼感的精神場所。宗教恰恰能夠滿足人們這些精神上的要求。這就是為什麼當今世界雖然科學昌明、經濟發展、但各種宗教的善男信女卻有增無減的原因之一。邪教的組織者們也看到了這一點。他們看到了社會上的部分非主流群體、弱勢群體在尋找一種消極方式來解脫精神上的緊張局勢和不安。邪教的組織者們雖然文化程度並不高，但他們卻可以輕而易舉地對各種傳統宗教的教義進行斷章取義、剽竊嫁接，拼湊起新宗教的“精神快餐”，以欺騙和拉攏信徒，滿足信徒的精神需要。例如日本奧姆真理教的教主麻原彰晃編造的教義就是摘抄佛教、印度教、基督教的教義以及密宗和瑜伽功隻言片語的大雜燴。***的“法***”以及他的“末日說”、“法身說”、“消業說”、“法*說”，也盜用了道家、佛家、氣功的名詞術語。***甚至盜用了現代科學用語，歪曲科學原理，他的***也是一個精神大雜燴。
宗教挾持於政治或者依附於經濟都是慢性自殺。邪教教主與邪教信眾之間的關係是主人情緒流和奴僕情緒流關係的典型表現。在邪教組織中，教主的指令由於沒有信眾的自主精神和批判精神的監督和反對而變得隨意和任性；而信眾由於自主人格和批判意識的淡化而變得麻木不仁、無慈無悲。教主人的任何指令都會得到信眾的無條件的、忠實的執行，而不論這些指令是殺人的、自殺的、無條件捐獻財產或荒淫亂倫、破壞社會秩序的。信眾變成了邪教教主任意擺布的工具。所以說邪教極具社會破壞性。