按：本文僅供非基督徒朋友參考，基督徒朋友, please disregard.

來北美留學的中國人恐怕沒有沒去過教會的，宗教作為西方文明的支柱，多少都接觸和影響過我們這些留學生。有人最終受洗成為基督徒，有人還在門外徘徊，有人選擇離開。

信仰乃人生大事。人在生命的某個階段，只要不是每天不停歇地為生計奔忙無暇思考，都會自然而然地考慮諸如人生意義這樣的問題，本人亦無例外，因此想與大家分享一些思考體會。

有沒有神

剛接觸基督教首先就會提出這個基本問題：到底有沒有神。其實，與其說我們在意神是否創造了宇宙萬物，不如說我們更在意神是否關心人這個命題。因為如果僅僅籠統地說宇宙的起始有個第一因，一個非人格化的第一因，那就和我們人類的福祉沒有什麼關係了。

從我自己這個角度看過去，並不象有個時時刻刻關心着人的神在操縱這個世界。與神創論相比，我傾向於人的出現是個偶然現象。說神關心人，其實還是把人放到了宇宙的中心－因為我們有意識，所以我們很重要。

宇宙間的善惡

還有一個重要問題是關於神的屬性－如果有神，也必須承認神是個全善的神，我對這個論斷也有懷疑，當然也不是說神就一定是惡的，也許就是無善惡的。因為善惡是屬於人的一個概念，對於那些會讓這個世界變得積極美好的思想和行為，我們稱為善，相反如果會使這個世界走向悲苦和毀滅，我們稱之為惡。顯然，衡量的標準在人。如 果哪一天，人類不存在了，比如說地球為行星撞擊而毀滅，天體運行依舊，太陽該照誰還照誰，那宇宙間還有什麼善惡可言呢 。

中國古代還有天道這麼個概念，和老子那個道不太一樣。後者大致對應自然規律的總和，而前者則與善惡相關，如“天人感應”之說，好像冥冥之中有個有意志的老天爺懲惡揚善。對於這個概念我也同樣有懷疑－到底天道的內容是什麼？我們又怎麼確定人間的善惡與天道一定有一個映射關係呢？如果這個映射關係存在，那麼是從什麼地方反應出來了？這些哲學思想終歸都是猜測。

人是自己的主宰

如果我們把宇宙間主宰萬事萬物運行規律的總和稱作“神”，那麼這個“神”有沒有意志是不可知的，人是不是這個“神”的直接產物也是不可知的，當然也就更談不上“ 神”關不關心人了。既然對這些問題的回答都是不可知，我們也就沒有必要非去下什麼結論，我們僅僅從我們知道的東西－ 人道的層面來考察這個世界。

於是，當我把所有信仰的形而上的外衣都脫下來後，我發現結果就相當於人赤裸裸地站在宇宙之間，沒有任何超自然的力量可以憑藉，能依靠的只有人自己，只有我們自己能夠對未來負起全部責任，這時候人存在 的哲學意義上是非常大的。那麼我們人將如果作出選擇呢？

信仰的必要性

十多年前的我，對人的“罪 ”已有了充分認識。我不太喜歡“罪”這個詞，也許用“有限性”、“不完美”形容更恰當一些。那時候對於我來說，人的不完美是個嚴重問題，必須得到解決。如果要解決人的不完美，無法靠人自己，必須籍着一個途徑回到完美的狀態，也就是通過耶穌。這個基本概念對於我從來不是信教的障礙，真正的障礙在於通過對人生的觀察，使我覺得一個關心人的全善的神是極不可能的。信仰必須是真誠的，沒信心就是沒信心，不能自己騙自己。於是只好把這個問題暫且擱置起來，一擱就是十多年，直到來到了萬維，看到了許多網友也討論宗教信仰，於是重新拾起了這個題目。

多了這十多年的生活閱歷後，使我越來越感到，人世間很多事情，如果最終不訴諸於 Holy Spirit，則無以安身立命。比如認為人生原本如此，意識不到生命的可貴；苦難降臨時候無力承受；對於生活中種種困境和不如意的事情放不下，等等等等，還有很多。總體來說，就是無法跳出個體這個小圈子，從容淡定地看待這個世界。

所有這一切都源於人精神上的有限性。如果要掙脫這種精神上的桎梏，只有把自己的精神submit給一個更高的精神實體－Holy Spirit，這是在有限的人生中超越自我的唯一途徑。於是我得出這麼一個結論，即使這宇宙中根本就沒有上帝，也必須給自己安上一個上帝，我稱之為Virtual God（虛擬上帝）。

信仰的基石－虛擬上帝

“虛擬上帝”這個詞，我覺得有些蹩腳，後面改用“終極理性”取代，這樣比較人格化。其實我倒不希望用“終極”這 樣的詞，因為過大，但又沒有更好的選擇。其實這幾個名詞：虛擬上帝，終極理性，Holy Spirit，對我來說意思都一樣，即超越了個體的神聖精神，是人類理性、智慧、善念的頂點。

那麼這個頂點到底是什麼呢？或者說“終極理性”的內容是什麼呢？我認為就是必須無條件地行善，因為善是好的，是我們人願意要的，所以應該無條件地去做。

我對由於敬畏上帝而行善這樣的概念不滿意；同樣也不滿意佛教中因果報應－只有行善才能轉世為人；類似的還有法輪功裡面說的行善會累積白色物質，行惡會累積黑色物質。所有這些都基於這樣一個前提，即行善是由於為了獲得某種好處，又或是為了懼怕權威而產生的行為，於是行善成了有條件的，這顯然不是人類理性的極限。在我看來，人類理性的極限應當是這樣的：行善就是它本身，後面不能再有更大的東西了。也就是說行善既是手段，同時也是目的。只有為了行善而行善才是真正的善。

其實，這個概念在中國古代文化中早就存 在了，那就是捨生取義。為了義可以放棄生命，這樣也就不可能獲得任何好處，因為連命都沒了，僅僅是為了那個義。

“終極理性”的實踐

那麼，根據這個精神，在實踐中可以制訂如下一條準則：如果你的行為同時也被所有人採用（if your action were to be applied universally)，能夠導致這個世界變得更好， 那麼這個行為是正確的，是應該做的，否則就應該避免。

人類社會文明中有個黃金法則，在各個文化中有不同 的表述，但意思相通。中國古語叫做 “已所不欲，勿施於人”，即自己不願發生在自己身上的事，就不要施於別人身上，但這是個消極陳述，積極陳述是自己想要的行為，也要對別人做。這個黃金法則整理一下就是“終極理性”描述的狀態。

舉幾個例子：

1. 職場上的感恩：小張為辦綠卡無門發愁，幸運地得到一公司錄用並幫助辦了綠卡。小張出於感恩繼續為公司效力多年，但工資一直未漲。直到有一天發現老闆是利用他的廉價勞動力，於是小張離開了公 司。用終極理性判斷：小張原先的作法正確，因為人人懷感恩之心會使世界變得更好。相反，辦了綠卡就跑，人際關係就是互相利用，人之間的溫情和信任就會喪失殆盡。
   
   
2. 拆台：小李是一個Consulting firm的雇員，小李的上司很蠢，常常將事情辦壞，以致客戶意見很大，位置不穩。如果上司下台，小李將是繼任者。那麼小李可以a.故意拆台，或至少消極對付，把事情辦壞使上司早日下台以取而代之。b.不為升職而喪失職業操守，盡最大努力將工作做好， 結果可能是自己升不了職。用終極理性判斷，小李只能選b，為謀個人利益而使公司利益受損，這樣的行為無法普世運用。此例常見於politics.
   
   
3. 以上兩例來源於生活，這個則來自於電影，參見拙文《行路難，電影【聞香識女人】揭示的樸素真理》，這是一個更為嚴厲的拷問。電影中，查理同學做出了正確的抉擇：為了利益出賣他人的行為決不可以被普世運用。

以上三例看起來很迂腐，比如例一中的小張 ，因為別人並不領情。但這就是“終極理性”的要求，即做正確的事僅僅因為這件事正確才去做，並不是為了得到任何好處。如果想象成這就是神要求你去做的也就容易理解了。

終性理性就是這樣一個假想的上帝，與“真上帝”相比，這個“上帝”很嚴厲，他並不愛你，也不關心你的福祉，他只要求你按照他說的去做。這個“上帝”不在經書裡，就在每個人的心裡，也就是我們常說的“每個人心中都有 一桿秤”。人的終極理性就是自己的上帝。

既然我們每個人心中都有一個“上帝”，那我們為什麼不總是按這個 “上帝”要求去做呢？原因就是弗蘭克說的“too damn hard”－因為自己得不到任何好處。這就是人無法超越自己的原因，被身體這個臭皮囊給拖住了。但是，如果人的心態不能從“怎麼做對自己有利”過渡到“怎麼做是正確的”，人在精神上永遠也無法進入自在的境界。

在生活中遵循終性理性是極為困難的，因為雖然按終性理性的要求做，不是每次都會使自己的利益受損，但往往 (more often than not)是這樣。這就產生了一個矛盾，個體的利益和終性理性要求之間的衝突。在一個不理想的社會裡，越是按終性理性的要求去做，犧牲的就越多，能做到的人也就越少，為了最大的義，就必須犧牲自己，所以在耶穌那個年代，耶穌被送上十字架幾乎就是必然的。如果有人告訴我有這麼一個人，他把世間所有的榮華富貴都享盡了，同時他還是個聖人，我無論如何也不會相信。

即使得不到任何好處，人仍然會按照終性理性行事的驅動力來源於人的尊嚴。這種尊嚴是與生俱來的，就象人渴望自由一樣。當然也可以說是神賦予了人的尊嚴，但那樣一來這又成了一個形而上的問題，因為神本身並不可知。所以我認為尊嚴是inborn quality，就象每個人都有善因一樣。其實尊嚴和善因從何處來並不重要，我並不關心尊嚴和善因的來源，我只關心如何去實踐尊嚴和善因。

人生的意義和死亡

“人到哪裡去”是宗教要解決的最大問題，它遠比 “人從哪裡來 ”和“人生目的”更迫切。如果人的出現是個偶然，因此沒有來世，只有現世，最起碼來世是不可知的，可知的只有現在這個生命。也就是說人終有一死，死後生前所做的一切都將煙消雲散。

既然如此，那遵不遵循終極理性，又有什麼意義 呢？遵循了終極理性，死後的不仍是一捧黃土？我是這樣看的：如果承認“我”來這個世上是個偶然，那麼生活的目的就是為了實踐和證明這個偶然：一件幾乎不可能發生的事成為了現實，這還不需要珍視嗎？還不值得嚴肅對待嗎？如果明白了這點 ，就會產生這樣的願望：嚴格遵循終極理性的生活，結果可能不很完美，但盡了力，死了之後resume不至於太難看。如果你說 ：你人都死了，你的resume還有什麼用？那我希望你喚醒自身的尊嚴，這個尊嚴，有時會為生活的嚴酷所埋沒而不能彰顯，但它確實是存在於每個人之中的，找到這個尊嚴，也就找到了“上帝”。

在我看來，一個個體，曾經在這個宇宙中存在過幾十年，曾經是這個宇宙歷史的一部分，這個存在本身就是其意義。甚至整個宇宙，那怕幾百萬億年後消亡了，它的意義也就僅止於它曾經存在過。在這個宇宙中，我們的體積小到可以忽略不計，壽命可以短到忽略不計，因此這個存在的物理意義是微不足道的，然而對於這個個體本身，它的哲學意義是永恆的。

以上的陳述可能不如果理解，如果套用一句大白話就是：活着的目的就是為了活着，就僅僅是為了活過一次。讀者可能會說你這不是廢話嗎。其實這就是一句廢話，但這是一句深刻的廢話。

說得太囉嗦了，把自己的觀點列表整理一下：

神 與人
	基督教的觀點	我的觀點
神的存在	存在	不可知（Practically None)
世界的起源	神創造了世界	宇宙第一因還在探索中
人的起源	神創造了人	偶然的結果
神人關係	神愛世人	不存在或無關係
宇宙間的終極善惡	神是全善的	宇宙中性，善惡只在人心
人的行為準 則
	基督教的觀點	我的觀點
信仰的主體	上帝	大寫的人
行為最高準則	《聖經》的啟示、耶穌的言行	所有行為使世界向最大善方向移動
價值觀基礎	博愛	同情心（看到別人的罪就看到了自己的罪）
行為的好處	神的喜悅	滿足了人的尊嚴
敬拜對象	上帝和耶穌（三位一體）	耶穌，老子，孔子，佛陀等所有聖人
關于謙卑	必須謙卑	必須謙卑
關於禱告	向上帝禱告	Meditation
關於懺悔	向上帝懺悔	一日三省吾身
生命的意義
生活的目的	榮耀上帝	榮耀自己（遵循了終極理性）
救贖	人被上帝拯救	人自我拯救
人生的結局	靈魂升天	人死如燈滅
人生的哲學意義	通過耶穌回歸完美（結果）	遵循了終極理性的個人實踐，即人生道路本身（過程）

確立了終極理性的信念後，我的生活小有改變：

• 從世界觀方面講：原先看世界，由於看到太多人性上的醜惡而感到沮喪，對世界的前途感到悲觀。自樹立了信仰後，心情感到放鬆了許多，就象一個人在大海中航行的，雖時有暗流和風浪，但如果看到天上始終有一顆恆星在指引方向，心中就會有穩定感，不會感到惶惑和迷失。這種穩定感使我從一個本性上比較內向，悲觀的人變成一個基本面比較樂觀的人，這個轉變連我自己都覺得有些驚奇。
• 處事的耐心增強了。每當心中湧起惱怒，急躁等有害情緒時，就條件反射式地把這種情緒submit給終極理性test，質問這能不能被終極理性approve。這樣雖然還不能夠制止有害情緒的產生，但多少有助於用理性去駕馭自己的情緒，而不是被自己的情 緒所駕馭。
• 明確了有所不為有所必為的原則：有些不好的事雖然想做也不能做。當然這僅僅是終極理性的消極應用，以後再提高會更進一步：對於那些好的事雖然不想做也得去做，也就是終極理性的積極應用。
• 很多時候不去跟自己叫勁兒。我發現如果不和自己較勁兒，也就不會和別人較勁兒。因此，以前很多放不下的東西現在能夠放得下。

總之，修行之路是一座橫亙在面前的高山，一座一眼望不到頂的高山，我現在的心態就是在有生之年，能爬多高就爬多高，盡力而為也就對得起自己了。

本人沒讀過什麼聖賢書，而是根據自己的生活體會總結出這樣一套信仰的形而下學，是一種很個人化的東西，今後有機會再讀聖賢書印證。歡迎對信仰有興趣的朋友交流並批評指正。