◆《汲冢書》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日並出。又言本有十日，迭次而運
照無窮。
——河西指銀河之西，胤為月在幺兒，兒為丿在乚，兒是斜月和信道始端繞地輪迴
的符號，胤是月“周行而不殆”的示意圖。妖為女夭，夭在呑，呑是吞，夭是天，
妖為女天，妖為女媧是天——妖為二人世界都在繞地輪迴的十字架中。一個○形日
就能造出十個乃至更多的日形光盤，並出十日也不一定由九個○形天體製造，十日
光盤也不一定與天上的十日位置對應。“十日並出”的主要目的是為了顯示“本有
十日”。
◆《推背圖》的文字作者李淳風，在貞觀七年在銅製的三重結構的“渾天黃道儀”
的外層——六合儀上顯示十日：“一曰六合儀，有天經雙規、金渾緯規、金常規，
相結於四極之內。列二十八宿、十日、十二辰、經緯三百六十五度”（《新唐書·
卷三十一》）。不是神仙不知有十日，故在六合儀中列十日的李淳風是神仙。
冥中六曰或六日並非始終隱藏不露，也偶而露面向人類報告它們的存在。因日月光
盤發明於低層大氣層，是信道的無中生有、憑空捏造，故偶而多出的日月不一定對
應天上的○形日月。又因信道無中生有、憑空捏造日月光盤是按照古老的道劇劇本
的捏造，而捏造日月光盤和捏造包括日月食、日月暈在內的日變、月變、星變的目
的一樣，都有向現身領空所在國預告其國運的使命。“天無二日，國無二主”的規
律要求多出的日月起預兆作用。因此，如果出現多日多月，就意味着見到多日多月
的地區所在國將要出現新主或多主，或要出現“君非君，臣非臣”（《推背圖·第
四十三象》）的臣制君、臣蔽君、臣侵君情況。《大唐開元占經·卷六·日占二》
就羅列了大唐開元以前日夜出、日並出、日月並出、日月與大星並見等天象及其預
兆，也列舉了若干史實：
◆日夜出：
《河圖》曰：“日夜出，是謂陰明，割剖國分。”（按《墨子》曰：昔三苗大亂，
正命殛之，日為夜出。隨巢子曰：三苗大亂，妖日宵出。）《春秋·感精符》曰“
王闕，則日夜出。”《尚書金櫃》曰：“日夜出者，紀綱滅，大臣專政，作威奪
權；無救，大臣賊其主，奪其邦；其救也，親仁賢，退驕佞，填四時，布恩惠，赦
天下，則日夜出不為傷也。”《易緯》曰：“日夜出，隱謀合，國雄逃亡，從處易
主。”《孝經內記圖》曰：“日夜出，明臣賊其主，奪其家；一日兵起，天下飢，
再出三年，君死國亡。”京氏曰：“日夜出，是謂陰反陽，不出二年，天下見大
兵；不出一年，有大水；在所見處之國，天下不安。”又曰：“日暮而出，是謂陰
重，天下見兵。”京氏曰：“日出於夕，人君不詳，社稷亡。”郗萌曰：“日夜
出，是謂陰陽，在國者亡，兵起，天下飢，以日命其國。郗萌曰：“日夜出照，見
角宿，妾黨縱橫，四夷侵犯，十二諸侯攻伐敗亡（缺十三字）。”《荊州占》曰：
“日宵出，是謂明絕，（缺八字）內伐不昌，不出三年有（缺十二字）。”《荊州
占》曰：“日夜出，北斗見，天下兵悉起。”《荊州占》曰：“日夜出，不出二
年，天下有兵、水，兵出在所見國。”（按韋昭《洞記》曰：“漢武三年四月有物
如日夜出，三年春，河水溢於平原，大飢，人相食。閩越圍東甌，遣嚴助救之，閩
越走。”）
汪大淵《島夷志略》記載了琉球半夜日出奇觀：
地勢盤穹，林木合抱。山曰翠麓，曰重曼，曰斧頭，曰大崎。其峙山極高峻，自彭
湖望之甚近。餘登此山則觀海潮之消長，夜半則望暘谷之日出，紅光燭天，山頂為
之倶明。土潤田沃，宜稼穡。氣候漸暖，俗與彭湖差異。水無舟楫，以筏濟之。男
子婦人拳發，以花布為衫。——暘是暘，二日在暘，旦日在暘，故暘谷表日出處，
表示東方。“夜半則望暘谷之日出，紅光燭天，山頂為之倶明”現象應該只是半夜
現象，不是通宵現象，更不是長期的晴夜現象，也不是那個時代的晴夜夜象，而是
元代航海家汪大淵游南洋、西洋期間的晴夜夜象，是老天特地表演給將寫《島夷志
略》的航海遊客汪大淵觀看的臨時晴夜夜象。
◆日並出：
《春秋·運斗樞》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，則日並照。”《河圖》曰：
“日不照，月不消，山吐泉，火燒林。”又曰：“兩日照天下，民飢。”《春秋·
潛潭巴》曰：“兩日並出，地裂水不流。”《詩緯·推度災》：“逆天地，絕人
倫，則二日出相爭。”京氏曰：“兩日並出，是謂諸侯有謀，自底滅亡，天下興
兵，無道之臣舉兵亡。”又曰：“兩日並出，天下爭王。”《孝經緯》：“夏時，
兩日並出。讖曰：桀無道，兩日照，夷山亡，龍逢誅，人民散，郊社墟。”《博物
志》曰：“桀時，費昌之河上見二日；在東者焰焰將起，在西者沈沈將滅，若疾雷
之聲，問於馮夷曰：‘何者為夏？何者為殷？’夷曰：‘西日為夏，東日為殷，桀
將亡乎？於是費昌歸，徙其族於東，歸商也。’”京氏曰：“兩日並出，是謂並
明；假主爭明，天下有兩主。”京氏曰：“日並出，無道之臣為君爭功德；先舉兵
者昌，後舉兵者亡。”《荊州占》曰：“兩日並出以上，是謂亂明；亂明出，天下
大亂。家有親親，欲同謀上，皆成形。不出三年，五穀大貴，一石值千錢，國大
飢。”《荊州占》曰：“兩日以上出，天下有災，夏以兩日亡。”《尚書·考靈
曜》曰：“（缺）帝之亡，三日並照。”（《晉陽春秋》曰：建武元年，三日並
出，觀台令史諫章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日並見於房心下，不出一年，
天下治；有裂地為三州者。”京氏曰：“三日並出，大臣爭奪王政。”又曰三日並
出，不出三旬，諸侯爭為王。《孝經內記》曰：“三日並出者，國君必亡其位。有
人在前後宮中同，人君即亡也。”《荊州占》曰：“三日並出，其國有滅諸侯，有
亡地空邑，河水大出；不則其年大兵並大喪。”《春秋緯》曰：“三日並出，天子
黜。”又曰：“數日並出，兩主爭。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日
並出，此謂爭明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《國志》曰：建興四年二
月，江東初聞愍帝凶，問群臣並見五日；一日正中央，余在四邊，夏侯族曰：天下
多天子，何所怪也。）
◆日月並出：
《春秋·感精符》曰：“后妃專則日與月並照。”《春秋·考異郵》曰：“日月並
照，出數月俱行，或大或大，滿不消；其下必有煞君、滅邦、女主持政、大夫亂
綱、夷狄內侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月並出，為並明；天下有兩主立。”京
氏曰：“《氣占》云：‘日月並俱出，君臣爭明。’”京氏曰：“日月並出，兵在
內。”京氏曰：“日月兩見，是（缺六字）皆有兵飢。”京氏曰：“日月並出，相
去二寸，臣下作亂滅其主。”《魏氏圖》曰：“日月並見者，君為臣，臣為君，其
世亂，民相殘。”《孝經內記圖》曰：“日月兩見，十日不雨，兵在內起及外。”
《荊州占》曰：“日月並出，是謂滅亡，天下有國者亡。”《洪範五行傳》曰：“
吳之亡也，日月並出，其後越滅吳，臣欺其君，夷狄侵中國。”《荊州占》曰：“
日月並見，是謂爭光，大國弱小國，不出三年兵起，歲惡，風雨不時。”《荊州
占》曰：“日月並出，是謂死喪，吏人會聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月並晝見
者，君弱臣強，以臣伐君，謀為天子。”
◆日月與大星並見：
《洛書》曰：“日月大星並出晝見，是謂爭明；大國弱，小國強，有立侯王者。”
日變月變星變統稱星變，因為日月也是星，只是大明星。星在天，星變表現在天，
又是二人世界在低層大氣層無中生有、憑空捏造的光點光盤，故星變也稱天變，星
變是十字架輻射的信道之變，只有編制信道的人——十字架上的人才知道星變的預
兆內容，只有十字架上人的才懂占星術，可見占星術是○形日月居民下放的占術。
占的畫義也告訴：占是繞地輪迴的月人：占生乩神，乩神是占在乚的圖畫，占是繞
地輪迴的○形日月。占天是├，├右傾為人，占是人口，占為人居口，占為人居
月，占是月人。人在臥室，臥是臥，人是卜，故占“從卜，從口，以口問卜”（《
金山詞霸》），口是心，占為以心問卜。卜是人，占卜是以心問人事。卜在卟告，
卟為人口，卟是占。卟是亮頭，占是亮頭，亮頭是卟也是占：亮是占在冗或卟在
冗，冗為冖幾，冗是○形日月“周行而不殆”的符號，亮是占者在“周行而不
殆”，亮為卟者在“周行而不殆”。占為上在凵，占為上在空心月，上是上人、上
帝，占是上人、上帝在空心月的示意圖。上是三的一種組合，一是一人，三即三
人，上表三人，故曰“占者三人”、“三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也”（《儀禮
·士喪禮》），“三人占”（《書·洪範》）。
占在奌，奌為占大，奌表示：㈠眾星中日月光斑最大，㈡日月光盤中月光盤最大，
㈢人居天體——○形日月的權力在宇宙最大。奌是點，點為占黑，點表示○形日月
居民占領着整個漆黑的宇宙，是○形日月居民製造漆黑的宇宙，○形日月在太空也
是漆黑的天體。點是奌，灬是大：並出南北天的二對日月遙望是四丶、近視則四大
天體；灬表滿天星點，每丶都代表很大的天體。但點又表示，日月星辰都是占——
○形日月居民在其製造的天下——低層大氣層無中生有、憑空捏造的光斑光點。
可見，占卜者都是神仙——○形日月居民，人類中的占卜者都是○形日月居民的傳
聲筒。換言之，只有○形日月居民能未卜先知——萬物都是根據他們編制的道劇劇
本生化的人、物，人類中的占卜者都是“無知無欲”、“惟道是從”的傳聲筒，“
目惟內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的傳聲筒。能占卜他人、民族、國家
的未來吉凶禍福的人類是傳聲筒，沒有占卜未來能力的人類豈不是層次更低的傳聲
筒？
雖說日月星辰都是發明信道在低層大氣層的無中生有、憑空捏造，實質也是信道始
端端口生終端端口的產品。其實，萬物都是信道始端端口生終端端口的產品，都是
信道的無中生有、憑空捏造。故仙曰：“天下萬物生於有，有生於無”（老子）：
天下指月外，○形日月之外，天下萬物生於有指天下萬物生於月上十字架——月中
十字架。月可見而十字架不可見，十字架在無心，月可見是因為無心的十字架在低
層大氣層發明出月亮光盤，即月亮光盤不是月而是十字架生出的月影。故曰“有生
於無”。有表示可見的存在，信道、十字架表示不可見的存在。通常，可見的地上
萬物生於有——上代，實際是生於不可見的信道，而信道生於不可見的十字架，故
曰：“有生於無”、“無名，天地之始”、“無名，萬物之始”（老子）。所以，
無非無：“無體之體即真體，無相之相即實相”（《西遊記》第十四回）：無體、
無相就是“無”的體相，“無”的畫義：無心是卌，卌是四個並聯的十字架，表示
四個和所有十字架同心協力。無上是人，表示在十字架上班的人是最高級的人，權
力最大的人，是真正的萬物之母。無身為四王並立，四王即四大天王、四大金剛，
無是四主並立又倒立生丿圖，表示每個十字架都是主，天上有多少個十字架就有多
少個主，只因各主地位平等並同心協力生化萬物，故無是四主並聯倒立、同心協力
生天線以生化天下萬物圖。以流行當代的好話言之，無是眾多天主倒懸着為天下萬
物服務圖；若要突出為人類服務的特點，無便是眾多天主倒懸着為人類服務圖，為
人民服務圖。儘管真正的人民在十字架：人民在敃，敃是人民在十字架圖，敃表
示：十字架上的人是民主。敃在愍，愍是十字架上的人民生萬物天心、天心生人民
田心、田心生人民之身。愍表示：心和十字架是天下人民之主。
故“天下萬物生於有，有生於無”表示，生化萬物的信道生於無中四個十字架，生
於無中四主。無中生有的質量，不是物理科學家的無中生有，而是十字架的無中生
有，月亮的無中生有：貭為八盾，貭為盾生八道、八生盾的化身，盾為十目在廠，
盾為十字架在繞地輪迴中生萬物心目、目在繞地輪迴中生萬物田心。可見，質量是
萬物之母借物理科學家之口生出的無中生有。因此，科學家都是“無知無欲”、“
惟道是從”的收音機，“目惟內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的收音機。
憑出生八字算命，玄；憑容貌紋痣相命，玄；摸骨斷命，玄；憑羅盤斷風水，玄；
看字斷命，更玄；憑火灼龜甲之裂紋預測吉凶，更玄；或看甲骨的裂紋或蓍草排列
的情況取兆推測吉凶，更玄；聽夢占夢，更玄。但是，根據發明信道無中生有、憑
空捏造的星變以占君運、國運的占星術，最玄。玄意味着學習、掌握、使用玄術
難，最玄意味着學習、掌握、使用最玄術為最難，可謂玄之又玄。所以，儘管各個
預測領域都有絡繹不絕的神仙下凡表演預測術、傳授預測術，但在各個預測領域
中，神仙所占比例最大的是占星術領域。
星在天，占星即占天，只因天象包括天文、天氣，占天是占異常天文天氣，故占星
是占天的一大類。占天是人類以異常天文天氣占卜人事的行為，可是，揚雄的《法
言義疏十一》卻有這樣的問答：
“史以天占人，聖人以人占天。”（注）聖人以人占天者，先乎天也；史以天占人
者，後乎天也。大聖先天而天不違，良史後天而奉天時，知其所先後，則天人之情
得矣。（疏）“聖人占天乎”者，說文：“占，視兆問也。”繫辭云：“極數知來
之謂占。”“占天”者，謂觀乎天文以先知吉凶之事。”
這段問答極為費解：史不是吏，更不是官方天文專家、天氣專家的專用官名，怎麼
能說“史以天占人”呢？雖然古代有以史為吏——以史名表示吏名的歷史，如周朝
有大史、小史、閃史、外史、御史、女史、府史、胥徒史，畢竟“以天占人”的天
文官、天氣官只是一朝眾官的二種官，代表不了一朝眾官。如果史指史書，史書則
全無“以天占人”的能力。史是什麼？“知其所先後”的良史又是什麼史？先乎天
的聖人指先天之人，先生於地球大氣圈之天的長生於○形日月的居民，製造地球大
氣圈之天的二人世界之人，他們怎麼需要以人占天？
原來，“以天占人”的占指占卜，“以天占人”指以所在國所見的各種異常天文天
氣徵兆預測所在國的君運國運。但“以人占天”的占不指占卜，而是占領和表現，
占指占——○形日月居民生天文天氣以占領天空、以異常天文天氣表現未來徵兆。
“聖人以人占天”指○形日月居民為向各國人民預告近期的重大人事——君運國
運，以信道在天空——低層大氣層中無中生有、憑空捏造的正常天文天氣的基礎
上，再以信道無中生有、憑空捏造出各種異常天文天氣。故“聖人以人占天”是指
○形日月居民將各國在不同朝代的君運、國運以各種天文天氣表現在天空。
史一指在地上“以天占人”的人，二指史書。而在地上“以天占人”的人不只是凡
人——信道生化在地的天文專家，還有眾多的下凡神仙冒充的天文專家。不少冒充
天文專家的神仙也在寫史，寫史書中最重要的天文志、五行志、符瑞志、災異志。
如神仙李淳風既是唐初的天文專家，又是《晉書》、《隋書》的《天文志》、《律
歷志》、《五行志》作者，《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋
書》的總指導。天文志、五行志、符瑞志、災異志為什麼最重要？因為，它們記載
着歷代異常天文、天氣和人事物，記載着歷代占天家以異常天文、天氣和人事物占
卜君運國運的占術言論，是後代占卜異常天文天氣和人事物的指南針和參考依據。
冒充天文專家的神仙便是良史。良也告訴，良是○形日月居民：良為造白之人、顛
倒黑白之人在乚，良為製造發白天體和白天之人在乚。即是說，良人是○形日月居
民。
但是，不管怎麼說，史的定義不是天文官、天氣官，把“以天占人”之史解讀成人
和史書也是牽強附會。那麼，史是什麼？
原來，史有天機：中在寫史，十字架在寫史，史是十字架製造的夜天中華的作品，
看似人類寫成的史書，實為日月中的十字架和下凡神仙的共同作品，寫史的人類只
是專門接收十字架寫史信息的傳真接收機。因為，人類都由十字架輻射的信道生化
而成。人人都在創造歷史，萬物都在創造歷史，本質卻是萬物田心在寫史，萬物心
口在寫史：中心是口，口是心。中在迚，迚為中在辶，中是繞地輪迴的口狀——○
形日月。中心是日，“日月原是一物”。中在衷衰，衷衰是中在“衣養萬物”（老
子）的示意圖。有丨為衷，省丨為哀；有一為衰，省一為哀。哀為口在“衣養萬
物”，萬物之母只有一個，故衣養萬物的中口原是一物：中和口都是萬物之母。再
說，哀是心之哀，哀心是口，口是心；衷不衷定於心，衷心是中，中是心；衰不衰
定於心，衰心是中，可見，中是心，心是中，中心是口。即，史由萬物共同書寫，
只是讓人類中的史筆代筆而已。
中在寫史又表示，天上的中華民族只安排天下的中華民族寫史，天上的中華民族只
需要天下的中華民族寫史，故古今中外只有中華民族在寫家史、族史、地方史、行
業史、怪異史、軍史、國史，古今中外也只有中華民族有正史、雜史、別史、野
史、稗史，並創有紀傳體、編年體、紀事本末體、通史、斷代史的諸史書體例，具
本紀、表、志、傳的體裁。
為什麼古今中外只有中華民族在寫史？原因有：
一、中華民族始祖——黃帝帶隊的神仙工作隊，在生育中華民族第一代的同時，就
為中華民族奠定了記史制度——設史官史府以記事：“黃帝使……沮誦、倉頡作
書，沮誦倉頡，黃帝左右史”（《世本·作篇》），漢宋衷註：“沮誦、蒼頡，黃
帝史官。黃帝之世始立史官，沮誦、蒼頡居其職矣”，“蓋史之建官，其來尚矣。
昔軒轅氏受命，倉頡、沮誦實居其職”（劉知幾《史通·外篇·史官建置》）。黃
帝、倉頡、沮誦是下凡生育中華民族第一代的神仙工作隊的領導的證明，請見《蟲
在風中，誰能見到風中群蟲？》。《史記·五帝本紀第一》也告訴黃帝是萬物之母
——神仙：黃帝“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，
淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物”，黃
帝即是光盤呈淡黃色對應的月亮。其中，“旁羅日月星辰”就指黃帝——月亮居民
用發明信道在月球旁邊的地球低層大氣層羅列日月星辰——憑空捏造日月光盤和星
羅棋布的星辰光點。月在且，且在祖國，且是祖宗，黃帝即祖宗，是最老的祖宗，
故中華民族總稱自己的祖宗稱為老祖宗，把列祖列宗當神明供奉，年年掃墓祭祖。
因月在祭天，故中華民族自古至今都在初一、十五祭拜“祭”天中的二月。八在
示，示為二八在亅，二八即並出南北天的四月，故祭月的實質是祭並出南北天的四
月，是祭天上所有發明和不發明的眾月——九月——九個永動機。九月九日重陽節
所祭對象，就是九重天上的九月——九個○形日月。
於是，中華民族第一屆政府——黃帝政府奠定的記史制度源遠流長，流水如長江越
流越壯闊：自黃帝政府至今，不僅中央政府設有史官、史府和檔案館，地方政府也
設方志機構。在中華民國以前，還因帝王言行影響整個轄區和後代，是當朝當代最
重要的史料，是後朝撰修前朝史書之本紀的最主要素材，故各朝代還有專門記錄帝
王起居的書記官。
東周地方政府的史官就是中央派駐諸侯的史官，最著名的諸侯史官就是戰國時代舍
命記實事的齊國史官伯、仲、叔、季四兄弟，為讓齊國權臣崔抒殺死齊莊公一事在
史書上留下五字信史：“崔抒弒其君”，四兄弟前仆後繼；只因老四仍然視死如
歸，照舊要寫下“崔抒弒其君”，才讓崔抒感到秉筆直書的史官殺不盡、斬不竭而
放下屠刀，並以君王之禮厚葬伯、仲、叔三兄弟。是崔抒弒齊莊公和伯、仲、叔
嗎？非也，殺手是史，殺是史的本性：殺頭是乂，乂在寫史，殺在剎那，殺在殺
場。
歷史長河就象史中捺筆——與史同在並與史河同流，伯、仲、叔、季的秉筆直書之
毛筆——史中之丿，隨史河延伸而源遠流長，故戰國有史官伯、仲、叔、季，晚清
有史筆王闓運：王闓運不是史官，也不是天命論者，而是以英雄創造歷史的眼光審
閱歷史的史筆，如他在《湘軍志·湖南防守篇第一》中，就開章明示自己的世界
觀：“湘軍滅洪寇”的原因不是天意而是英雄：“豈天數耶？一二人謀力之所致
也”。只因王闓運是當時卓有盛名的經學大師和詩文大家、教育大家，又因受聘修
撰《桂陽州志》、《東安縣誌》、《衡陽縣誌》、《湘潭縣誌》等地方志而聞名史
界，繼因曾國藩長子曾紀澤力邀修下《湘軍志》，才成秉筆直書的名史筆。但他秉
筆直書《湘軍志》時“既拒為尊者諱，又拒萬金”利誘（《王闓運秉筆直書》），
以致《湘軍志》在被譽為“文筆高朗，為我國近千年來雜史中第一聲色文學”，“
是非之公，推唐後良史第一”（《經學大師王闓運》）的同時，卻被“一些湘軍將
領攻擊為‘謗書’，‘殺人成性’的曾國荃看後更是暴跳如雷，揚言要‘宰’了王
闓運。並安排其幕僚王定安另起爐灶，重作一部《湘軍記》，試圖挽回影響”（《
王闓運秉筆直書》）。
二、中華民族是以史制人、以史育人、以史為鑑的民族。“殷鑑不遠，在夏後之
世”（《詩·大雅·盪》），就是以告訴後代統治者應以史為戒、以史為鑑的方式
制約後代統治者、教育後代統治者的名言。因讀史可使人“聳善而抑惡”、“昭明
德而廢幽昏”、“知興廢而戒懼”（《國語·楚語上》），史書是後人之鑑，故“
孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》）。因“知古則可知後”（
《呂氏春秋·長見》），故深知史書具有“究天人之際，通古今之變”（《漢書·
司馬遷傳》）作用的司馬遷，才“網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之
理”（《漢書·司馬遷傳》），在遭受月宮宮刑的大辱後，仍以“善序事理，辨而
不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”（《漢書·司馬遷傳》）之
明哲史筆，作出“千古之絕作”（梁啓超）、唱出“史家之絕唱，無韻之《離
騷》”（魯迅）——後世史書的典範——《史記》。因讀史可得“不出岩廊，而神
交千祀以外”（《晉詔修書》），“發揮文字之本，通達書契之源，大矣哉，蓋史
籍之為用也”（《唐大詔令集》），發現“以史為鑑，可知興替”，為保唐朝江山
萬年長，故李世民時代修史最多：《晉史》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、
《周書》等五代史和《隋書》，均完成於李世民時代。故劉知幾認為“史之為用，
其利甚博，乃生人之急務，為國家之要道。有國有家者，其可缺之哉！”（《史通
·史官建置》），故宋神宗看到司馬光組織編撰的《通志》“鑑於往事，有資於治
道”而命名為《資治通鑑》——資助後人治身治家治國治天下的通用寶鑑。
但真正的通用寶鑑是○形日月：辶在通車，通為甬在辶，甬為用在マ，マ為丶在
７，用為二月，通用物是繞地盤旋的二月；寶鑑不是銅鑒、玻璃鑒，而是金玉之
鑒，人在其中的金玉之鑑，十字架在其中的金玉之鑑：玉為金根，金為全生八道、
八全面生化萬物。全為人王，王為二個十字架，全是沒身不殆的永久牌天道：“全
乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”（老子）。永久牌天道即是永動機。
所以，歷朝歷代帝王也總是在以史為鑑的同時，重視修撰前朝國史並以史育人、以
史制人，歷朝歷代的多數官僚也總是以史為鑑規勸帝王行為和官僚行為。
史官撰修國史、正史、地方志，“以吏為師”（《韓非子》）的百姓便從各個層
次、各種方式撰修家史、族史、行業史、怪異史、雜史、別史、野史、稗史。民間
史書又成為後世朝廷撰修國史、正史、地方志的素材。
三、天上的中華民族給地上的中華民族以最神文化——天人合一的中華文化。天人
合一的文化就是二人之天用“一”形的筆直信道生化人類，天和人類以“一”相通
的文化，就是天命文化，就是以各種測命工具反覆宣傳“萬般都是命，半點不由
人”是堅定不移的萬物鐵律、人生鐵律、民族鐵律、國家鐵律、人類鐵律，把多數
人培養成做大小事前“先算其命”（《逸書》）的文化，把多數人培養成畏天命、
祭天帝、敬神佛的文化，堅持觀天象、災異預兆未來的文化，相信預言、占天輿論
的文化。天命論與黃帝、史官同時下凡，黃帝“順天地之紀，幽明之占，死生之
說，存亡之難”（《史記·五帝本紀第一》），不僅說明黃帝順天而治，通曉幽明
陰陽兩界和生死存亡變化之理，還說明黃帝下凡的同時也帶來了“幽明之占”的占
術，“死生之說”的說詞，“存亡之難”的災難預測術。為讓中華民族擁有越來越
多的命運預測工具，老天不斷通過信道下放越來越多的測命工具，在下放越來越多
的測命工具的同時，開放天門，絡繹不絕地派遺神仙下凡傳授新型測命工具，證據
就是“蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來”（邵雍《梅花易數》），就是史上著名
的預言大家、占卜大家、算命大家、相命大家、摸骨大家、風水大家……
天命文化的史學作用就是宣傳：三才天地人，人生天地間，天地人三者相生相剋相
成：天地一指二人之天和地球，二指地球大氣圈內的天和地，三指地球大氣圈內的
萬物。沒有二人之天、地球大氣圈內的天地和天地萬物，便無人類。歷史不是人類
創造的，而是天地人共創的。真正的歷史作者是二人之天，是歷中力——七——虛
心：繞地輪迴的十字架和萬物虛心，是史身之中和十字架，人人都是二人之天的天
音收音機。因此，以進化論為指南寫成的史書更非史書。
四、中和十字架合成的史字表示：不可見的十字架和可見的夜天中華——○形日月
在盤古開天地前編制的道劇劇本，只有中華民族寫史的劇情。原因是，生化人類的
每個輪迴史只約五千年，每個輪迴都有一個書同文階段，書同文階段就是人類大同
階段：全球一國，世界同春，人類同色、同康、同少、同年、同美、同樂、同壽、
和書同文，書同文就是同用漢字漢語。所以要同用漢字漢語，是因為漢字是世上唯
一的象形文字：筆筆象形月亮真相，字字報告永動天機，是推動人類進入世界大同
的唯一文字。希望認識月亮真相、永動機真相——萬物之母真相的人類，都必須學
會漢字漢語，研讀萬物之母下放在中華文化、中華古籍、中華史書中自我告發月亮
真相的文章。而一讀中華史書就知道：黃河的黃與清都是萬物之母的作為，從而相
信“九曲黃河水不黃”（《推背圖·第五十四象》）必定是中國大同的伴生物，河
清海宴必定是中國大同、世界大同的伴生物，進而相信“人間三度見河清，一番碧
桃成”（柳永《巫山一段雲》）是神仙的告密：地史上已經三次河清海宴——世界
大同，即將發生第四次河清海宴（見《九曲黃河幾時清？——明天》、《莫明其妙
的潮汐》）；一讀中華史書就得知：全球變暖的元兇不是溫室氣體而是○形日月居
民（見《全球變暖的元兇》、《令人驚訝的古代燠史》）；一讀中華史書記載的各
種天降地生嘉禾、嘉花、嘉果、嘉樹、嘉竹、草生米、竹生米麥、石化米麵、河生
聖米、雨露（膏露、甘露）、雨金、雨錢、雨水銀、雨石、雨沙、雨灰、雨土、雨
湯（燙水）、雨血、雨螽（蝗蟲）、雨蟲、雨草、雨木、雨桂子、雨花、雨藥、雨
毛、雨綿、雨魚、雨鮭、雨肉、雨豆（大豆、小豆、黑豆、紅豆、綠豆、花豆）、
雨黍、雨菽、雨谷、雨麥（大小麥、蕎麥）、雨米……，就得知：綠色革命是萬物
之母對人類的愚弄，世界一大同，人類就能過上不用農耕就能過着飯來張口、衣來
伸手的生活；一讀中華史書就得知：恆星不是科學家所稱的恆星，五星（水星、金
星、火星、木星、土星）不是太陽系行星，而是與日月並稱七曜的恆星，太陽不是
系主任，日心說錯誤，地心說成立；而晝見五星、晝見北斗、晝見群星則告訴，晝
夜群星都是發明信道在低層大氣層的無中生有、憑空捏造。一搞三結合——結合中
華史書所載的日變、月變、星變、《道德經》告密和高空、太空探密資料，就得知
日月星都是“其上不皦，其下不昧”的怪物，都是發明信道在低層大氣層的無中生
有、憑空捏造（見《隕石是天寶嗎？》）……。即是說，世界大同即是人類中華
化，中華世界化，所以，人類只需中華民族寫史，中華史就是人類史。
即是說，中華民族經歷了兩次書同文，即將迎來第三次書同文時代，並在第三次書
同文過程中同化全人類。中華民族經歷過的兩次書同文時代是：中華民族第一代和
秦代，秦代書同文為眾所周知，第一代書同文則為眾所不知，報告中華民族第一代
書同文的是南宋名臣、《容齋隨筆》作者洪邁，他在《容齋隨筆·卷第五·三代書
同文》考證道：“三代之時，天下書同文，故《春秋左氏》所載人名字，不以何
國，大抵皆同。鄭公子歸生，魯公孫歸父，蔡公孫歸生，楚仲歸，齊析歸父，皆字
子家。楚成嘉，鄭公子嘉，皆字子孔。鄭公孫段、印段，宋褚師段，皆字子石。鄭
公子喜，宋樂喜，皆字子罕。楚公子黑肱，鄭公孫黑，孔子弟子狄黑，皆字子皙。
魯公子翠，鄭公孫揮，皆字子羽。邪子克，楚斗克，周王子克，宋司馬之臣克，皆
字曰儀。晉籍偃，荀偃，鄭公子偃，吳言偃，皆字曰游。晉羊舌赤，魯公西赤，皆
字曰華。楚公子側，魯孟之側，皆字曰反。魯冉耕，宋司馬耕，皆字曰牛。顏無
繇、仲由，皆字曰路”。
三代即夏商周：“三代夏商周，四詩風雅頌”。夏朝是大禹開創的王朝名，而“禹
之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄
孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣”（《史記·夏
本紀第二》）。大禹的主要功勞是治水，王位源於舜帝的禪讓，舜帝的使命也是治
水，王位源於堯帝的禪讓，堯帝是嚳帝之子，是繼其摯帝之位而立之帝，摯帝是繼
嚳帝之位，嚳帝是黃帝的曾孫，顓頊帝的堂侄，顓頊是黃帝之孫。顓頊於２０歲時
繼黃帝而成帝，其轄區是黃帝轄區，而他又是無為而治、以文治國、氣教化天下的
帝：“帝顓頊高陽者，黃帝子孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以
任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至於幽陵，南至
於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”
（《史記·五帝本紀第一》），交阯在越南北部，是古越南的政治中心，說明越南
北部及其以北地區在黃帝時代——顓頊時代就是中國轄區。《顓頊故里——雅安滎
經》報告：“顓頊一生崇尚文治。主要功績是：文治方面，始建中央（國家）統治
機構，設立九州，規範宗教事務，始以民事紀官；教民耕種，創製曆法，定婚姻，
制嫁娶，整頓社會秩序。武功方面，平共工，征九黎，定三苗，初步完成了華夏的
統一”。由顓頊的主要功績可知，他只是在政治上強化中央政權，以強化的中央政
權統一治理黃帝時代開創的和平統一的萬國：《史記·五帝本紀第一》記曰，黃帝
“置左右大監，監於萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”。即顓頊不是以書
同文方式統一黃帝時代的萬國，黃帝時代的萬國就是書同文的萬國。中華民族第一
代就是書同文時代。其實，根據《史記》和其它各種文字所記的五帝能量可知，五
帝皆神仙，五帝時代都是神仙治國時代。只因春秋戰國時代導致諸候國出現書不同
文的現象嚴重，才需要秦始皇實行書同文國策。
第三次書同文的同化對象首先是中華民族自己，其次才是世界各族：以簡化字同化
台灣、日本、兩北朝鮮、越南、蒙古等國和散布世界各國的華人。在第三次書同文
的過程中，以月亮真相為誘餌誘使全人類學習簡化的漢字漢語，論證見《簡化字的
昨天、今天和明天》。
因此，只有二十四史和在二十四史期間完成的其它史書，才是真正的史書。理由
是：
㈠記實：中華史書都是記實書、實記書，書中只有極簡短的評語。
㈡求實：中華史書都是作者以廣泛的素材追求史實，以作者相應的求真能力，通過
“網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”，以“究天人之際，通古今
之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》），為後人立鑒的作品。“究天人之
際”就是探究天帝和人類的因果關係，“通古今之變”就是貫通古往今來歷史演化
的進程脈絡。
㈢求全：中華史書是記錄每個王朝重要人物和天地萬物的史書。二十四史中有志的
史書，都由本紀、表、志、傳組成，本紀是帝王的傳記：“紀者，記也；本其事而
記之，故曰本紀。又紀，理也，絲縷有紀。而帝王書稱紀者，言為後代綱紀也”（
《史記》索隱）。表是簡列世系、侯王、將相、外戚、百官、史事等的表格。傳是
一朝的突出人物、鄰國、附屬國、貢獻國等的傳記。突出人物包括正反貴賤朝野匪
寇、奸臣、叛臣、逆臣、循吏、酷吏、遊俠、佞幸、滑稽、日者（以占候卜筮為業
的人）。志是記錄一朝職官、法律、律歷、禮儀、音樂、祭祀、天文、五行、符
瑞、災異、地理（宮殿、行政區劃）、食貨、郡國、藝文、選舉、輿服、交通、外
交、兵制等的專文。其中，對今天影響最大的是天文志、五行志、符瑞志、災異
志，它們是今天否定進化論、否定偽科學、認識萬物之母最重要的史料，證明科學
家個個胡說八道牌收音機的雄辯史證，證明科學家個個都是“無知無欲”、“惟道
是從”牌收音機的雄辯史證，證明科學家個個都是“目惟內視而不外視”、“耳惟
內聽而不外聽”牌收音機的雄辯史證。
難道美國人威爾·杜蘭撰寫的《世界文明史》不是史書？難道《希臘波斯戰爭史》
不是史書？——都不是：
一、不用翻閱《世界文明史》，只要開門見山——看其第一編第一章目錄，就知此
書不是記實的史書，而是以胡說八道的進化論為指南、以科學界虛構的爭議極大的
人類起源學說為根據的胡說八道：一、歷史的本質，二、走出非洲，三、由能人到
智人，四、早期人類藝術和早期人類遺存，五、食物生產的起源，六、村落、貿易
和戰爭的產生，七、文明的誕生。
因此，稱讚《世界文明史》是“二十世紀的《史記》，人類文明的《離騷》”者，
是史盲，好象沒見過二十四史的史盲，是進化論的吹鼓手；所謂的“文明大典”必
黑於月亮真相，所謂的“不朽巨著”必朽於即將到來的中國大同之日。
二、《希臘波斯戰爭史》又名《歷史》，且看《古希臘“歷史之父”希羅多德》的
介紹，看看《歷史》作者懂不懂歷史、懂不懂戰爭、懂不懂軍隊，《歷史》是不是
史書。《古希臘“歷史之父”希羅多德》介紹：
希羅多德的《歷史》在希臘史學史上是第一部堪稱為歷史的著作。全書按內容基本
上分為兩大部分。前半部分敘述了黑海北岸的西徐亞人、希臘城邦及波斯帝國的歷
史、地理、民族和風俗習慣等，並記述了希波戰爭爆發的原因。第二部分，主要記
述希波戰爭的經過和結果，從小亞細亞各希臘城邦舉行反對波斯的起義，一直到公
元前４７８前希臘人占領塞斯托斯城為止。後來又有人把全書分成九卷，還根據當
時的慣例，用古希臘神話中掌管文學和藝術的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，
所以這部書有時又被稱作《繆斯書》。《歷史》內容豐富，非常生動地敘述了西
亞、北非以及希臘等地區的地理環境、民族分布、經濟生活、政治制度、歷史往
事、風土人情、宗教信仰、名勝古蹟等，為我們展示了古代近２０個國家和地區的
民族生活圖景，宛如古代社會一部小型“百科全書”。希羅多德從史詩、官府檔案
文獻、石刻碑銘和當時多種著作中，獲取了很多資料，更多的是利用他親身遊歷和
實地調查採訪所獲得的大量資料。《歷史》是西方史學上的第一座豐碑，為西方歷
史編纂學“開闢了一個新時代”。
希羅多德對歷史事件和社會現象的記敘分析有可取之處。關於希波戰爭，他譴責波
斯遠征希臘，說波斯“不應當再貪求任何其他土地，不應當再奴役那些絲毫沒有招
惹它的人們”，認為波斯之所以失敗，是因為它的軍隊成份太複雜，外加外線作戰
的困難。雅典之所以獲勝，是因為它實行民主政治，每個人都“盡心竭力”為自由
而戰。
希羅多德推崇希臘，稱頌雅典，嚮往奴隸主民主政治，但並沒有對波斯一概否定。
他反對的只不過是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對它的群主制度。因此有時他甚
至把波斯描繪成英雄的國度，並對它的文化作了選擇和歌頌。
《歷史》的文學價值也很高，它常常被認為是西方第一部著名的散文作品。希羅多
德採用了一種在東方文學中常見的結構形式，即在大故事中套小故事，環環相扣，
變化無窮，具有迷人的魅力。
《古希臘“歷史之父”希羅多德》的介紹告訴：《歷史》是雜記，既不是正史書，
也不是野史書，且不是戰爭史書，作者完全不懂歷史、不懂戰爭、不懂軍隊、不懂
戰爭原因、勝負原因，《歷史》是作者反對波斯入侵希臘、要求民主政治而以“希
臘波斯戰爭”為素材編成的不列等戰爭小說：
㈠《歷史》沒有記載所記史期重要的天地萬物，更無天文志、五行志、災異志之類
的人事物。因此，它不是正史也不是野史。
——沒有天文志、五行志、災異志的原因應是官方沒有專門觀測、記錄、收集它們
的機構。因此，西方寫不出史書要求的史書。
㈡史書不寫戰爭，只通過帝王本紀和歷史重要人物的傳記反映戰爭。若寫戰爭史，
只能記戰爭過程的流水賬、戰爭各方的流水賬，或象《湘軍志》那樣通過實記湘軍
史表現太平天國戰爭。但《歷史》卻宛如“古代社會一部小型‘百科全書’”，“
第一部分寫的是黑海北岸的西徐亞人、希臘城邦及波斯帝國的歷史、地理、民族和
風俗習慣等”。故《歷史》也不是戰爭史書。
㈢史書是記錄史實的書，對所記歷史人物、事件可以表達簡明的讚嘆，作簡短的評
語，可以通過對所記歷史人物的歸類、記述文字和文法的運用，體現作者對歷史人
物、歷史事件的褒貶，但不能作露骨的批判和肯定。但《歷史》作者卻譴責波斯遠
征希臘，說波斯“不應當再貪求任何其他土地，不應當再奴役那些絲毫沒有招惹它
的人們”，認為波斯之所以失敗，是因為它的軍隊成份太複雜，外加外線作戰的困
難。雅典之所以獲勝，是因為它實行民主政治，每個人都“盡心竭力”為自由而
戰。故《歷史》既不是史書也不是波斯希臘戰爭史書。
㈣侵略戰爭及其勝負輸贏，是萬物之母發動的戰爭遊戲，是被動型的●形永動機乘
客“惟道是從”於主動型的○形永動機乘客而表演的戰爭遊戲。○形永動機乘客即
神仙，仙在侵，侵為仙又在冖，侵是仙又在繞地輪迴圖。略為居田口之人在７，略
是居田口之人的繞地輪迴圖。戰為占戈，占在乩中，戈在國中，戈為丿生弋，弋為
七丶——弋是萬物虛心之丶。戰是戰，戰為單戈，單戈為戰，單由吅田十合成。吅
是呂，呂在呂，呂在月宮。單在鄲，鄲為單在阝，單是“周行而不殆”的永動機
群。十在爭心，爭心是十字架。月在勝負：負天是⺈，⺈在月，⺈是空心月，月在
目，目是負心。月在輸，月在贏，月在定輸贏。
因此，所有侵略戰爭都是神仙發動的戰爭，命中注定要發生的戰爭，戰爭沒有正義
與歪義之分，歪義也是十字架之義、萬物之母之義：乂是十，乂在義。正在阷，阷
為正在阝，正是“周行而不殆”的永動機。正在歪曲天下萬物，歪為不正，歪為不
在“以正治國”（老子），不為丆卜，丆是光心，丆是人，卜是人，不為人人，歪
是人人都在“以正治國”的示意圖。歪相是不全之月的月相，不全月相的月弦總是
歪斜狀。
因此，歷來是戰爭結局定正義與歪義：勝者為王，敗者為寇，成王之師即是正義之
師，成寇之師即是不義之師。得勝之戰即是正義之戰，失敗之戰即是不義之戰。沒
文化、無文明可言的野蠻蒙古軍從蒙古草原出發南侵北戰、東征西略，橫掃歐亞大
陸，恐怖歐亞全民，建立百年元朝，憑什麼說它不是正義之軍？偏居東北一隅的小
小八旗軍，推翻明朝，擴展中國版圖至最大，建立康乾盛世，統治中國近三百年，
憑什麼說八旗軍不是正義之軍？如果日軍象蒙古軍、八旗軍一樣占領中國、統治中
國，日本天皇成了中國天皇，誰敢說日軍不是正義之軍？誰敢說日本天皇是不義天
皇？如果日軍占領亞太地區之今，日本天皇成了今天的亞太天皇，誰敢說日軍是不
義之軍？誰敢說日本天皇是不義天皇？
因此，元代宋，清代明，日本侵略中國和亞太地區，都預言在《推背圖》中：
第二十四象讖曰：山崖海邊，不帝亦仙；二九四八，於萬斯年。頌曰：十一卜人小
月終；回天無力道俱窮；干戈四起疑無路，指點洪濤巨浪中。
崖山即獨崖山，原是崖山島上背山面海的山。後來滄海變桑田，島陸相連，現位於
廣東新會市（現稱新會區）南端。崖山是公元１２７８年６月建立的宋朝末代皇帝
趙昺行都地。次年正月，崖山行宮軍屋被元將張弘范軍隊焚盡，宋軍人馬被迫全部
登船，然後依山面海將一千多條戰船排成長蛇陣，用繩束連接在一起，構成船城，
船上塗上一層厚厚的濕泥，縛上一根根長木。將帝昺的座船安置在中間，詔示將士
與艦船共存亡。元軍圍困到１２７９年２月６日發動崖山海戰，崖山海戰極為慘
烈。因宋軍抵不住元軍的圍攻，紛紛降下旗幟，停止抵抗。宋朝大將張世傑守見大
勢已去，知道“回天無力道俱窮”，便急忙一面將精兵集中到中軍，一面派出一隻
小船和十多名士兵去接帝昺，準備突圍。守護在趙昺身邊的左丞相陸秀夫不知來接
趙昺的士兵姓宋姓元，也擔心張世傑突圍不成、趙昺落入元軍之手而拒絕交人，同
時感到“干戈四起疑無路”——君臣插翅難飛，便在仗劍驅使自己的妻子投海自盡
後，換上朝服，回到大船禮拜帝昺，哭道：“陛下，國事至今一敗塗地，陛下理應
為國殉身。德祐皇帝當年被擄北上，已經使國家遭受了極大的恥辱，今日陛下萬萬
不能再重蹈覆轍了！”說完就將黃金國璽系在腰間，背起八歲的帝昺奮身躍入大
海，以身殉國。其他船上的大臣、宮眷、將士聽到這個噩耗，頓時哭聲震天，幾萬
人紛紛投海殉國（情節摘自《趙昺》）。明朝成化十三年在崖山始建大忠祠，隨後
陸續建起慈元廟、義士祠。
二九預言北宋有九個皇帝、南宋有九個皇帝；四八之和十二，十二是南宋第八位皇
帝宋端宗趙昰的虛齡數（１２６９年—１２７８年），故二九四八的八預言有二：
一是預言南宋第八位皇帝，二是預言宋朝最後一位皇帝趙昺的實齡。“於萬斯年”
指萬歲，萬歲一指皇帝，二指皇帝之死，故“二九四八，於萬斯年”預言宋朝第十
八個皇帝的壽終年齡，便是宋朝的壽終之年。不帝指皇帝結束生命，皇帝結束生命
是另一種萬歲，另一種長生，長生即仙，故“不帝亦仙”指皇帝死亡。
故本象總預言：明朝末代皇帝在神仙指點下，陷入元軍圍攻的崖山海戰中，左丞相
陸秀夫在“回天無力道俱窮，干戈四起疑無路”的四面楚歌中，背負八歲的宋末皇
帝趙昺跳入洪濤巨浪中“於萬斯年”、“不帝亦仙”。
第二十五象讖曰：北帝南臣，一兀自立；斡南河水，燕巢補麥。頌曰：鼎足爭雄事
本奇，一狼二鼠判須臾；北關鎖鑰雖牢固，子子孫孫五五宜。
斡南河現名鄂嫩河，斡南河流域是鐵木真的故鄉，也是他成為成吉思汗——意為世
界主宰的故鄉。一兀自立為元，“北帝南臣，一兀自立”預言來自北方、統治中國
的王朝是一個兀立於世界尖端的元朝，橫掃歐亞大陸、恐怖歐亞全民、令世界膽戰
心驚的恐怖元首——成吉思汗建立的王朝；“子子孫孫五五宜”預言世宗至順帝的
十二個皇帝中只有十個宜稱皇帝，一把巨斧的斧柄由十節斷木構成的配圖就是“子
子孫孫五五宜”的圖解。“北關鎖鑰雖牢固”指元朝末代皇帝退出中國統治舞台後
並未結束他的皇位，而是從那來，回那去——回老家繼續統治鎖鑰牢固的北關——
蒙古草原。
第三十三象讖曰：黃河水清，氣順則治；主客不分，地支無子。頌曰：天長白瀑
來，胡人氣不衰；藩籬多撤去，稚子半可哀。
黃河水清預言明朝之後是清朝；天長白瀑來預言清朝來自長白山，配圖更明確：插
着八面旗幟的一隻船自東北駛向西南，預言八旗軍來自東北。氣順則治預言入主中
國的皇帝年號是順治；主客不分預言滿清入主中國雖是以客為主，但滿清政權自稱
中國政權，且以漢語為國語、以中華文化為滿清文化、以其版圖為中國版圖、主張
滿漢一家、共享滿漢全席，因而分不清朝誰是主、誰是客。地支無子預言：扣掉沒
有稱帝的清太祖努爾哈赤，清朝皇帝數量只有十一個（地支十二支，缺子則成十一
支），清朝最後三位皇帝無後。藩籬多撤去預言：康熙十二年至康熙二十年間，由
撤三藩引起三藩之亂，到削平三藩的八年內戰，三藩指清平西王吳三掛、平南王尚
之信、靖南王耿精忠。稚子半可哀預言：滿清入關後的十位皇帝中有一半（順治，
康熙，同治，光緒，宣統）是即位時少於十歲的稚子，稚子當皇帝既是國家之哀也
是稚子之哀，然而，其中又有一半多的皇帝——順治、光緒和宣統結局可哀。
二九四八、八三四一、子子孫孫五五宜、地支無子，都是以數預言，可見，數即天
數，萬物生命都有確定的天數。數源於二人世界的天，數生於天心十字架上的人：
數為婁人在十字架，婁為女媧生米圖，米是十字架輻射信道圖，女為爻在乚。數為
女敉，敉為生米之人在十字架。敉表安定，宇宙最安定處就是輻射信道處。敉在
敝，敝為敉在刂，敉是繞地輪迴的永動機。數是數，婁是婁，婁由女呂十字架組
成，婁在遱，遱為婁在辶，婁是繞地輪迴的女媧——永動機。遱表連續不斷，藏着
女媧又連續不斷地生化萬物和萬物天數的繞地輪迴物就是永動機。支為４個十字
架，地支反映的天數是天上４個十字架定下的萬物命運天數，天數表示二人世界以
天為時間單位計算萬物命運的命數，實際是以毫秒甚至更小的時間單位計算萬物的
命數。
第三十九象讖曰：鳥無足，山有月；旭初升，人都哭。頌曰：十二月中氣不和，南
山有雀北山羅；一朝聽得金雞叫，大海沉沉日已過。
本象預言第二次世界大戰亞太戰區中的中日戰爭是中華民族的內戰，這場內戰結束
於雞年（１９４５年）美國聲稱的兩個原子彈轟炸廣島長崎的新聞，事實是日本沒
挨過原子彈。
